本雅明诞辰130周年｜没有一段文明的记录不同时也是野蛮的记录(8)

”由于已经被迫逃离一个大陆，他和他的同事们并不急于追寻类似的命运。
这种担心在洛文塔尔与霍克海默的通信中表现得很明显。例如1939年7月30日，洛文塔尔写信给霍克海默说，参议院正在审议一项新的驱逐法，涉及范围非常广泛。因此，他建议霍克海默在他准备的文章中，在“自由主义”之前加上“欧洲”。后来，在1940年7月30日和8月4日，他提到了警察造访社会研究所，虽然都是例行公事，但似乎也是值得报告的不祥之兆。而即使到了1944年7月26日，当社会研究所正在研究美国劳工中的反犹太主义时，霍克海默仍然可以担心美国右翼分子对“一群外国出生的知识分子把鼻子伸进美国工人的私事”作何反应。这种不安全感，加上社会研究所在传统上希望维系一个“科学”机构而不是政治机构，导致它删除了本雅明文本中更具煽动性的段落。
另一方面，同样清楚的是，《社会研究期刊》确实刊登了本雅明的某些文章，而霍克海默和阿多诺对这些文章并不完全赞同——他的《机械复制时代的艺术作品》和《爱德华·福克斯，收藏家和历史学家》在某些方面对霍克海默和阿多诺的口味而言过于激进。然而，出版的版本被修改了多少是不确定的。本雅明的作品中有一部分被完全拒绝了，也就是《拱廊街计划》的重要部分，看来主要是由于阿多诺的保留意见。1936年，本雅明曾对十九世纪法国革命家奥古斯特·布朗基（Louis Auguste Blanqui）鲜为人知的宇宙学猜想印象深刻，这些猜想出现在布兰基的一本名为《贯穿星辰的永恒》（L"éternité par les astres）的书中。布朗基的机械自然观在本雅明看来与他的社会秩序有关，而他的社会秩序由一种永恒的回归所主导。本雅明在他那篇题为《波德莱尔笔下的第二帝国巴黎》的文章中，试图发展布朗基与诗人波德莱尔之间的隐秘关系，后者乃是本雅明全部作品的核心人物。
这篇论文计划作为三步研究的第二部分，是《拱廊街计划》一个更集中的版本，一部分暂定名为《巴黎，十九世纪的首都》。第一部分是讨论作为寓言家的波德莱尔；第二部分也就是刚才讨论的部分，是第一部分的对立面，是对诗人的社会解释；第三部分是通过分析作为诗歌对象的商品来综合前两部分。
在第一次阅读《波德莱尔笔下的第二帝国巴黎》的草稿时，阿多诺提出了批评。在纳粹接管德国后，阿多诺偶尔会回到德国。1935年夏天，在黑森林的霍恩贝格（Hornberg）度假时，他给本雅明写了一封长信，概述了他的反对意见。他最一般性的批评是针对所谓本雅明不辩证地使用商品的拜物教等范畴。如前所述，阿多诺认为，在所有的人类客体化中，某种物化是一个必要的因素。因此，他反对本雅明将商品等同于“古物”。