赵孟《红衣罗汉图》中的古意与禅趣(11)

图15/菩提树叶比较
1. 《红衣罗汉图》
2. 明菩提树神手持之菩提树枝 北京法海寺大雄宝殿北壁
明本属于临济宗的祖先系，该系禅师多隐居山林，拒绝朝廷征召，不与官府合作。与传统禅宗认为禅不局限于坐，行住坐卧都是禅的看法不同，明本倡导看话禅，并强调以坐为根本，在追随其师高峰原妙时，即以“昼日作务，夜而禅寂”著称，他在《幻住庵清规》中规定了每日四次坐禅的修行，称自己“自年朝至岁暮，其忉忉不绝口，惟是说看话头做工夫”，其中做工夫主要是指坐禅，是要通过坐禅参究话头。赵孟跟随明本学禅参话头，应也包括坐禅的功夫。赵孟《红衣罗汉图》描绘的是栖禅的罗汉，应与他跟随明本学习看话头及坐禅有关。
《红衣罗汉图》中古木、葛藤、春季、花等元素亦体现了禅机、禅趣。图中粗壮的树干、嶙峋的树洞、外露的根爪，突出了菩提树苍古的特征，尤其是画家构图时主要取树干部分，仅在罗汉头顶露出些许倒垂的树枝和树叶，突出了菩提树古、枯的特征。苍古、干枯的菩提树垂直于地平面，在构图上与罗汉端正的身躯相呼应，契合了罗汉“形如枯木”的禅定状态。形如槁木、心如死灰出自《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”比喻忘我，将自己完全融入大自然之中。佛教中通常用“形如枯木、心若死灰”形容禅定后所达到的忘我状态，或者是禅师常年禅坐证悟后所到达的境界，如《法苑珠林禅定部》述禅定意曰：“书亦有言：‘当使形如枯木，心若死灰。’不充诎于富贵，不陨获于贫贱。栖神冥漠之内，遗形尘埃之表。”所述即为禅定所达到的状态。明本《示牧上人（病中）》曰：
“表里如枯木寒灰，便是无常杀鬼现前，总与一齐坐断，如是操守，是谓真牧，是谓良医，是谓涅槃堂里禅。……”教示牧上人坐禅参话头达到表里如枯木寒灰的状态，即使是无常杀鬼现眼前亦不为所扰。
《红衣罗汉图》中的葛藤缠树颇引人注意，从菩提树根一直到俯垂的树枝均有葛藤缠绕，葛藤随树的生长而生长。佛教通常以葛藤比喻烦恼，如《出曜经》称众生为爱所缠，为欲网所覆，即“犹如葛藤缠树至末，遍则树枯”。禅家亦以指语言、文字如葛藤之蔓延交错，本来用来解释、说明事相，而反遭其缠绕束缚，其中玩弄无用之语句，称为闲葛藤；执着于语言文字而不得真义之禅，谓之文字禅、葛藤禅。1309年，赵孟回复明本《承教帖》中提到，明本教示说“一切葛藤、一切公案，皆是系驴橛的样子耳”，意为不能执着于公案及语言文字；至治二年（1322）赵孟逝世后明本撰《为赵承旨孟对灵小参》，对赵孟的参禅历程和所达境界予以了评述，最后说“勉为对众引些葛藤以慰孝诚”，谦称自己上述文字为“葛藤”。