赵孟《红衣罗汉图》中的古意与禅趣(10)

1304年岁首，赵孟、管道昇于武林官舍延请明本；1307年秋，明本访问赵孟霅城（今浙江湖州）之新第；1308年，赵孟、明本相会于西湖；1309年赵孟与明本会于松雪斋；此期间赵孟回复明本称“和上（同“尚”）大慈悲，而弟子日堕在尘埃中，孤负提警之意，面发赤，背汉下”。《红衣罗汉图》绘于1304年三月，正是赵孟跟随明本学禅日益精进的时期，明本称此期间与赵孟“凡一会聚，与夫尺书往复，未尝不以本来具足之道未悟未明为急务。每论到至真切处，悲泣垂涕，不能自己”。
赵孟以士大夫的身份积极跟随明本参禅证悟，引领、促进了元代文人参禅（逃禅）与儒释合流之风尚，这是他创作《红衣罗汉图》的文化情境。《红衣罗汉图》中罗汉栖禅的图式，与菩提树、葛藤、春季、花等图像元素，皆明确地体现了禅趣。当然这种禅趣并非是纯粹的宗教意象，而是经赵孟转换过的、文人所欣赏的趣味，是建立在禅师、文人相交往和儒、释合流基础上的。
从图式上看，赵孟没有选择晚唐至宋代流行的十六、十八罗汉图，而是单尊罗汉树下栖禅像，既契合了释迦成佛的“古意”，亦与自己的禅坐体验有关。
释迦是在尼连禅河旁边的菩提树下结跏趺坐端身正念悟道成佛，罗汉是声闻乘所能修证的最高果位，故亦为佛之异名，系佛十号之一。《红衣罗汉图》中的古树十分引人注目，叶瓣为尖长的椭圆形，呈团簇状分布，经与明正统八年（1443）北京法海寺大雄宝殿北壁西侧菩提树神所持的菩提树枝比对，可以确定为菩提树（图15）。菩提树荫下罗汉端身正坐，但并非标准的结跏趺坐（禅坐），似为略自在一些的栖禅坐姿，右手也是较为随意地置腿上（应为掌心向上），左小臂前伸掌心向上，类似的手印在汉传佛教图像中并不多见。大题赵孟《松石梵僧图》称“谁呼胡僧从定起，向人不语惟弹指”，表明图中梵僧为栖禅坐姿，弹指是指拇指和食指强力摩擦弹出声音，可以有虔诚欢喜、震动启发、许诺等多种含义，最著名的如唐实叉难陀译《大方广佛华严经·入法界品》记善财童子请求弥勒菩萨为其开楼阁门，“时弥勒菩萨，前诣楼阁，弹指出声，其门即开”。
《松石梵僧图》中梵僧“弹指”应为震动启发之意，就像弥勒启发善财童子那样希望能对虔诚的观者有所启发开悟。《红衣罗汉图》中罗汉左手前伸掌心向上，似亦有启发开悟之意。