禹迹、九州、四海、天下，中国美号来源自中国版《圣经》(12)

九原：《国语·周语》:“汩越九原。”“原”意为“广大而高平”，后世以九原指九州者，盖因禹治平水土，使民宅居。南宋陆游《一编》诗：“死去虽无勋业事，九原犹可见先贤”，《春感》诗：“多病更知生是赘，九原那恨死无名。”
九牧、九伯：《荀子·解弊》：“此其所以代殷王而受九牧也”，唐杨倞《注》：“九有、九牧，皆九州也。抚有其地则谓之九有，养其民则谓之九牧。”牧为州长官的名称，天下分为九州，则九牧代指九州。《周礼·掌交》“九牧之维”，郑玄《注》:“九牧，九州之牧。”《史记·封禅书》:“禹收九牧之金，铸九鼎。”《后汉书·孔融传》:“以九牧之地，千八百君”，唐李贤注：“以九州之人养千八百君也。”南宋陆游《送黄文叔守福州》诗：“议论前修似，声名九牧传。”又《左传·僖公四年》:“五侯九伯，女实征之，以夹辅周室”，九伯者，九州之方伯，即各州诸侯之长，或以为九伯指散列九州之伯，即统言天下诸侯。后世遂偶以九伯指九州，如北宋王安石《谢知州启》:“谢守论功，当为九伯之冠。”
九服、九畿：《周礼·职方氏》:“乃辨九服之邦国”，即方千里的王畿以外的地方，按远近分为九等，每五百里为一等，由内而外依次是侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服、藩服。“服，服事天子也”，“诸侯皆服事于周，……故称服也”。九服也称为九畿，据《周礼·大司马》，以国畿为中心，向外依次为侯、甸、男、采、卫、蛮、夷、镇、藩九畿。郑《注》:“畿，犹限也，自王城以外五千里为界，有分限者。”按九服、九畿也是先秦时理想中的一种区划，其范围包括了诸侯领地及外族所居之地，后来泛指全国。南朝梁沈约《法王寺碑》：“济横流而臣九服，握乾纲而子万姓。眷言四海，莫不来王”；《宋书·武帝纪》：“王略所宣，九服率从”；又《周书·文帝纪》诏：“朕所以垂拱九载，实资元辅之力；俾九服宁谧，诚赖翊赞之功。”顺带可以提及，除九服、九畿的名号外，还有类似的三服、五服的说法。
《逸周书·王会》:“方千里之内为比服，方二千里之内为要服，方三千里之内为荒服”；《尚书·禹贡》所记为甸、侯、绥、要、荒五服，每服四方各五百里，唐孔颖达《疏》:“五服之名，尧之旧制；洪水既平之后，禹乃为之节文，使赋役有恒，职掌分定。”清孙星衍《尚书今古文注疏》:“周之九服，即禹弼成之五服分为九者，故云禹迹。”以此，三服、五服也可以代称全国。
九共：《尚书·舜典》之《书序》曰：“帝釐下土方，设居方，别生分类，作《汩作》、《九共》九篇。”西汉伏生称《九共》是述诸侯来朝，各言其土地所生，人民好恶，为之贡赋政教。后因以九共泛指全国。章炳麟《中华民国解》:“下逮刘季，抚有九共，与匈奴、西域相却倚，声教远暨。”