禹迹、九州、四海、天下，中国美号来源自中国版《圣经》(8)

十二州说产生于西汉而影射武帝置州的真实，那么产生于战国的九州说，是否也有着某种历史的真实呢？答案是肯定的：九州说反映了当时人们对统一的向往，是学者们为未来统一时代所设计的政区划分方案。童书业指出：
春秋而后，各大国努力开疆之结果，所谓“中国”愈推愈大，渐有统一之倾向，于是具体区划“天下”之需求乃起；《吕览》、《禹贡》、《尔雅》、《职方》等书始有具体之“九州”制度。“九州”之名各书所载不同，略有四说。……其各州地域，各书所载亦略不同，大致以《吕氏春秋》之说最为近古，以其较少托古之色彩也。……由此知“九州”制度之背景，实为春秋、战国之疆域形势。
其实九州的具体名称，也有力证明了九州由空泛到实在、由模糊到清楚的历史背景，“实为春秋、战国之疆域形势。”
如以《禹贡》九州为例，冀州得名于冀国，春秋时冀国为晋国所灭，所以冀州范围与晋国范围相当；徐州得名于徐国，春秋时徐国为吴国所灭；扬州缘于越国，扬、越二字音近义同，战国时越国为东南霸主；荆州得名于楚国的别称荆国，春秋战国时楚为南方大国；雍州得名于雍城（今陕西凤翔县），春秋战国时秦国在此建都200多年。另外，青州属于东方齐国的范围，“东方色青，乃五行说既起后之规定”；兖州属于卫国的范围，得名于沇水，沇水是济水的别称，济水是战国时代江、河、淮、济“四渎”之一；豫州在春秋战国时属于周天子周国之地，东汉刘熙《释名·释州国》:“豫州，地在九州之中，京师东都所在，常安豫也”，意即居中的天子希望安闲舒适；至于梁州，属于战国时代秦国新开拓的疆域范围，即汉中、巴蜀之地，秦人架有栈道通达，而梁即有桥梁沟通之义。如此看来，《禹贡》九州的具体名称以及方位、范围、背后的相关国家，都是春秋战国时代情况的反映，也就是说，如果不到战国时代，学者们是无论如何也设计不出这样一套州名的。
然则向往统一而区划天下的九州，又何以要说成是由大禹所定呢？简而言之，这是要“托古改制”与弘扬“正能量”。
我们知道，在农业经济占优势、生产力水平低下的先秦时代，人们很尊敬有丰富经验、见多识广的老年人。而处于这种“老就正确”的思维定势下，很容易使人向往过去，向往古代。以此，思想家们提出一项政治改革的设想，政治家们规划一项政治改革的方案，都需要托古，即把当前的设想、方案假托于古代，说这种改革不过是恢复古代已经实行过的制度而已。因为在层累地造成的古史传说中，古代有尧、舜、禹那样的圣君，有天下一统的太平盛世，这样的圣君与盛世所实行的地方制度，也是尽善尽美、整整齐齐的——大禹时代即是如此。