南哲思享｜李承贵：心即理的奥义(11)

二是洞察“天理”发用流行道路上的荆棘。“天理”发用流行过程中，会时不时地出现干扰、妨碍顺利发用流行的私欲，因而需要时刻仔细查看和监督。阳明说：“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。良知发用之思，自然明白简易，良知亦自能知得。若是私意安排之思，自是纷纭劳扰，良知亦自会分别得。盖思之是非邪正，良知无有不自知者。所以认贼作子，正为致知之学不明，不知在良知上体认之耳。”就是说，在“天理”(良知)发用流行过程中，良知负责监督的任务，由良知发用出来的“思”,无非天理，良知了如指掌；而由私意安排的“思”,良知也能明察秋毫。如此，“天理”(良知)便可以畅通无阻地发用流行。不过，良知既是“心之体”,也是“心之用”, 阳明说：“知是心之本体。心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。
若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功。胜私复理，即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。”虽然良知是“心”之灵明，这个灵明的良知能够辨别是非善恶，但良知的性能和作为不过是“心”之表现。
三是明确“天理”发用流行落实的目标。“天理”发用流行，意味着事事物物皆得其“理”,此“理”即“明德”,而“明德”必须诉诸“亲民”,因而“天理”发用流行的最终目标是“亲民”,所以不能无原则地发用流行。但因为“私欲”的影响，“天理”(良知)之爱可能出差错。阳明说：“爱之本体固可谓之仁，但亦有爱得是与不是者，须爱得是方是爱之本体，方可谓之仁。若只知博爱而不论是与不是，亦便有差处。”那么如何防止无原则地发用流行呢?阳明说：“良知之在人心，不但圣贤、虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知……学者学循此良知而已，谓之知学，只是知得专在学循良知。”只要循着良知发用流行，便无不合乎圣人之道。那么，由谁循此良知?当然只有“心 ”。
既然天理(良知)之发用流行，自开启、过程直至目标，都需要“心”来主持和规划，由“心”清除私欲使“天理”晶莹而无蔽障，由“心”洞察荆棘使“天理”发用流行畅通，由“心”明确目标使“天理”精准落实，此即“心”在“天理”(良知)发用流行过程中的枢纽地位，而“心”的这个枢纽地位得益于其运行之性能。