南哲思享｜李承贵：心即理的奥义(10)

4.化解障蔽以使“天理”发用流行，故“心”必须运行
“天理”(良知)必发用流行，或曰天理(明德)必须体现为生活(亲民),阳明说：“德不可以徒明也。人之欲明其孝之德也，则必亲于其父，而后孝之德明矣；欲明其弟之德也，则必亲于其兄，而后弟之德明矣。”可见，所谓“天理”(明德)发用流行，亦即将“天理”推至于特定对象以表现“天理”的价值，所谓“明孝之德必亲于其父”,但无论何如何发用流行，都是“发自于心”。阳明说：“若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。”由此看，“天理”(良知)发用流行必然是运动的，而发起、主宰此运动的是“心”。对于这个理解，以下文字似可作为注释：“理一而已，以其理之凝聚而言，则谓之‘性’;以其凝聚之主宰而言，则谓之‘心’;以其主宰之发动而言，则谓之‘意’;以其发动之明觉而言，则谓之‘知’;以其明觉之感应而言则谓之‘物’。”这段话的意思大致是，“理”可表现为“性”“心”“意”“知”“物”五种面相，但必须注意，这种面相的内涵和性能不尽相同，“性”是由凝聚而言，“心”是由凝聚之主宰而言，“意”是以其主宰之发动而言，“知”是以其发动之明觉而言，“物”是以其明觉之感应而言，所以“性”“心”“意”“知”“物”与“理”并不能完全等同，尤可注意的是，从“心”开始，对“理”表现的是“主宰义”,“意”是“心”的发动，“知”是“意”之发动之明觉，而“物”是“知”之明觉之感应。
这个论述表明，在“理”发用流行的过程系列中，“心”居于绝对枢纽地位。
一是清除发用流行前遮蔽“天理”的私欲。“天理”之发用流行，必须晶莹剔透、圆融无碍，但“天理”常为私欲障蔽而不能率性地发用流行。阳明说：“人孰无根，良知即是天植灵根，自生生不息；但着了私累，把此根戕贼蔽塞，不得发生耳。”因而清除私欲便成了“天理”发用流行之前提，阳明说：“‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’。是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正以全其正，即无时无处不是存天理。”“天理”之所以被障蔽，乃是意念处出现了不正之相，因而需要“诚意”去其不正，但“意”是“心”之所发，从而意味着“心”有不正，所以最终还是诉诸“正心”。谁来“正心”?只有依靠“心”自己，阳明说：“各人尽着自己力量精神，只在此心纯天理上用功，即人人自有，个个圆成，便能大以成大，小以成小。不假外慕，无不具足。
” “心正”便是“天理”,因而“正心”成为“天理”发用流行的前提，而“正心”是“只在此心纯乎天理上用功”。