南哲思享｜李承贵：心即理的奥义(5)

“心即理”的“理”是至善本体，但又表现为可能产生冲突的众多殊相；“心”则是可能表现为正邪双重面相而有修正能力的主体精神；因而“心即理”是一种“以至善本体’(天)理’为中枢，由因私欲而可善可恶、并自具善性的‘心’为调节器所构成的人性自善结构系统”。这个判断，亦可由另一句话来诠释：“人心是天、渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了……我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。如此方是精一功夫。”心之本体无所不包，但被私欲障碍，因而必去此障碍；心之理无穷尽，也被私欲所障碍，因而必去此障碍。人心是天地，但心之本体、心之理被私欲所蔽，便丧失天、地之本体，也就是人心丧失其本体。
那么，如何使“心”回到“天”“渊”?答案是“去除私欲”,如何“去除私欲”?答案是“念念致良知”,如何“念念致良知”?所谓开悟，所谓扩充，所谓“精一”功夫，非“心”而不能也。因此，这段话既明确了“心即理”是一种结构，亦昭示了运行这种结构的动能所在——“心”。
“心即理”的运行机制与方式
“心即理”的确是一种由各具性能的“心”“理”所造就的结构系统。而如上讨论表明，运行这种结构系统的动能是“心”。为什么是“心”?当然是基于这种结构的逻辑推论，而且，考之阳明用于表述“心即理”的标志性命题“心纯乎理”的意涵源流，亦诱使我们将注意力聚焦于“心”。
1.主一以弥合“心”“理”之距离，故“心”必须运行
精一之学，“心”“理”是一，但“心”因为受到私欲遮蔽而表现为“人心”,从而不能“一”,从而使“心”“理”之间产生了距离，从而“理在心外”。正因为“心”“理”存在距离，所以必须弥合这种距离，使“理”回到“心”中，而弥合这种距离必须消除私欲，而消除私欲便是“心纯乎理”,方为“道心”,方为“心即理”。阳明说：“此心无私欲之蔽，即是天理。”那么，谁有资格和能力担负消除私欲责任呢?阳明说：“只在汝心。循理便是善，动气便是恶。”既然是“心”循“理”致善、动“气”致恶，所以消除私欲还得仰仗于“心”。那么，“心”如何消除私欲呢?王阳明说：“必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，此作圣之功也。必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，非防于未萌之先，而克于方萌之际不能也。防于未萌之先，而克于方萌之际，此正《中庸》‘戒慎恐惧’、《大学》‘致知格物’之功：