哲学是什么(31)

中世纪的哲学家继续强调这种区别。值得注意的是，三个一神论宗教对这一时期的强大影响产生了对它们发展的文化产生重大影响的哲学。因此，启蒙运动兴起的现代时期对中世纪时期的教会哲学产生了强烈的反应。现代哲学抵制信仰和宗教话语在哲学中的作用。然而，尽管有这种阻力，用男性术语定义主观性的身心二元论和性别特征的许多遗迹仍然完好无损。
存在主义和现象学在 19 世纪晚期和 20 世纪早期哲学中的出现挑战了从身心区分的角度所设想的主体观点。这个主题的新表述提供了理解性别、性取向和性别角色的其他途径，因为现在典型的映射受到了质疑。解构主义和后结构主义运动为男性和女性提供了一种方法，可以挑战在此之前被认为是生物学甚至社会事实的关于性和性的规范观点。

柏拉图的遗产

柏拉图在《斐多篇》（公元前 380–360 年）和《共和国》（公元前 380–360 年）中最明确地提到了身心区别。重述苏格拉底之死的《斐多篇》描述了这位哲学家的目标：过着这样的生活，即在死后灵魂将从肉体中解放出来。哲学家不能执着于世俗的东西——朋友、孩子、感官享乐等等。当苏格拉底的朋友开始为他哭泣时，苏格拉底告诉他，他表现得像个女人，并威胁要把他赶出房间。
该共和国提供了最发达的帐户心身区别和男性和女性的相关意见。柏拉图将人分为灵魂和身体，然后进一步将灵魂分为三部分，每部分负责不同的活动。食欲部分控制感官欲望——饥饿、口渴等；灵魂的精神部分控制情绪反应，例如义愤；灵魂的理性部分或理性旨在使灵魂的这两个部分保持平衡。柏拉图对共和国三种不同人群的描述——男性或女性——对应于灵魂的三个不同部分。每个群体由三个部分之一的主导力量决定：一个有食欲的人；一个有活力的人；一个理性的人。这三类人对应着共和国的三种不同的工作和社会角色分类——每个人只能做一项任务。有胃口的人会做商人；充满活力的人将成为这座城市的守护者；理性的人将成为哲学家的国王。
柏拉图的分类并不假设所有人都会有理性的灵魂，也不假设只有人会有理性的灵魂。在本次对话的第五卷中，柏拉图回答了以下问题：“女性在共和国中的作用是什么？” 他证明，尽管生育是女性天性的一部分，但这并不会阻止她们同时执行其他任务。生育是暂时的行为，而育儿正在进行中。尽管他确实得出结论，养育孩子不是女性天性的重要组成部分，但就女性养育孩子而言，她们无能为力。