郭静云｜社会取象于大自然：礼制及孝道的神明观(2)

这些观念都源自商文明时代，在甲骨文和礼器上可见其痕迹，传世神话也保留之，而战国文献显示其观念的哲理化，而构成完整的宇宙论。《太一》之“天地复相辅也，是以成神明”之句，特别清楚地阐明“神明”系天地相辅之产物，其既是时间的根源，亦是水火物质的生养之基础，故应谓之“生机”。故在宇宙创生当中，神明乃为一关键性的阶段。
在大自然中，天发出恒星之神光和降甘露神水盈地，而地出日月明火并送它走天道，以造天地之交，相配天地之德，万物便由此化生。“神明”之结合表达天地合德状态，天地合德才是万物之生机。
同时，古人认为，人生与社会皆取法于大自然，所以无论是在自然、人生或社会生活中，“神”“明”是上下互不可缺的范畴。从大自然到社会扩展其意义的神明观，乃成为礼制与孝道的神明观，其观念的滥觞亦可见于商周信仰礼仪中。笔者对神明观的本义、自然神明观、道家神明观等曾有几篇文章已提出过讨论。[②]本文拟着重于厘清西周礼仪中神明观的内涵，以及其后思想化的礼制及孝道的神明观。
二、祖孙与君臣之交：家族与国家万年无疆的生机
在青铜器铭文的纪录里，我们可以看到，祖先崇拜概念的信仰蕴含着神明观念，古代礼制社会以及宗庙的目标依然在于“相配神明之德”。从商代到汉代，人们一直将“神”的要素视为有靈性之天气；然而从西周时期开始，“神”字又多出人格神的含义，即把升天的祖先也称为“文神人”。从西周铭文明确可见，古人祭祀神祖时，还是冀求上天与下界的沟通。
无论长短繁简，对商周人而言，祭祀祖先一直是铭文最重要的内容，而制造铜器的目的亦在于此。祭祀祖先外，描述器主本人如何在制造器物前受到王侯赏赐，则是铭文的第二个重点。其它内容更丰富的铭文，只是绕着此主题描述更多的细节。较简略的铭文可能仅指出器主受赐的福祉，详细者则会详述受赐过程。西周中期，虽然铭文的句子逐渐增长、描述更多细节，但内容都只围绕在赏赐的礼节。到了西周中晚期，赏赐之礼已明显成为铭文的另一个主题，甚至描述赏赐的字句还多于祭祖。
表面上看，这些赏赐记载只是指出制造礼器的具体情况，似乎缺乏深切内涵。但回到商周先民的立场上，为何这些赏赐之事会成为青铜器铭文上传之不朽的主题？这显然是个至关紧要的问题。在商周人的观念中，王被视为上帝的表现者，殷商的王甚至可称作“帝”，而周代的王则称为“天子”。因此，王所赏赐之物不仅有实际价值，更具有神圣、神祕的象征意义，亦即等同于崇高的“天恩”。既然接受了上帝或皇天赐予的神宝，领受天恩者自然必须告知祖先，同时谢祖承祐，将此等重器供奉“永宝”，并祈求祖先继续保祐后代子孙。