郭静云｜社会取象于大自然：礼制及孝道的神明观(4)

铭文中有关神祖“神德”概念的用词有好几个，如元德、正德、先王皇祖考之德、懿德等，都是表达其德有天的本质。
1、元德
西周早期历方鼎用“元德”一词，其铭文曰：“历肈（肇）对元德，考（孝）（友）隹（唯）井（型），乍（作）宝彝，其用夙夕（享）。”[④]器主针对祖先的“元德”。“元德”即是天德，《书酒诰》亦曰：“兹亦惟天若元德，永不忘在王家。”西周晚期番生簋盖载：“番生不敢弗帅井（型）皇且（祖）考不（丕）（丕）元德。”[⑤]始祖的“德”亦称为“元德”。
2、正德
圣王之德在铭文中另称之为“正德”，如西周早中期的大盂鼎曰：“今我隹（唯）即井（型）于玟（文）王正德，若玟（文）王令二三正。”[⑥]西周晚期的钟亦言：“帅用氒（厥）先且（祖）考政（正）德。” [⑦]
3、先王、皇祖考之德
西周早期簋载：“王龏德谷（裕）天”[⑧]，表达王的德与天的直接关系。天亡簋亦载：“王祀于天室，降，天亡又（祐）王，衣祀于王不（丕）显考文王，事喜上帝，文王德在上。”[⑨]《诗大雅文王》呼应其意思：“文王在上，于昭于天。”郑玄《笺》从东汉晚期人的角度解释：“其德者见于天”，但原本的意思应该是表示文王有天的本质，在天上怀有天德。《诗大雅文王》续言：“文王陟降，在帝左祐。”毛公《传》解释：“文王升接天，下接人也。”这种说明恰好表达，先王神祖掌握神德的功能，把天的神德赐予给人们。[⑩]所以天亡簋所录在位的王，作为文王的后裔，祭祀文王和拜上帝是一套大礼，在此礼仪中，文王有天与人连络者的作用，其德在上，但能被赐予，这就是“神德”的功能。人生家族祖孙关系取象于大自然，因此，天上的祖先通过其德，把天恩赐予给在地的后裔，所以其德为“神德”。
西周中期蔡姞簋曰：“蔡姞乍（作）皇兄尹吊（叔）彝，尹吊（叔）用妥（绥）多福于皇考德尹、姬，用（祈）（眉）寿，绰绾永令（命），（弥）氒（厥）生，霝冬（终），其万年无强（疆），子子孙孙永宝用（享）。”[11]祈祷皇考德对家族、子孙永久的保护。西周晚期毛公鼎：“告余先王若德，用印（仰）卲（昭）皇天。”先王赐德而器主祭祀皇天，先王在天上，因此“先王若德”亦来自天，是天德或谓之“神德”。
4、懿德
西周中晚期偏晚的铭文中，表达天德的用词，最多是用“懿德”。《玉篇心部》曰：“懿，大也”。“大”也是表达“天”的字词，同时“元”、“懿”都是“一”（壹）概念的字汇，也是天为一的概念[12]。如史墙盘曰：“上帝降懿德大甹（屏），匍（抚）有上下。”一件钟亦载：“古文王，初盭龢于政，上帝降懿德大甹（屏），匍（抚）有四方，受万邦。”[13]懿德大屏由上帝所降，是上帝天德、元德、一德的保祐。师鼎亦言：“皇辟懿德，用保王身”[14]表达保祐王的生命者是先王皇辟始祖，一样用“懿德”（天一德）的概念。仲觯载曰：“中（仲）乍（作）倗生（饮）（壶），三寿懿德，万年。”[15]单伯旲生钟亦载：“余小子肈（肇）帅井（型）（朕）皇且（祖）考懿德，用保奠。”[16]都表达祈祷获得皇高位祖先的“懿德”保祐，用来援持家族万年的长寿。