郭静云｜社会取象于大自然：礼制及孝道的神明观(6)

或可说，国民把国侯的德性当作“型范”。此观念，虽然到战国时期经过了很大的变化，却可溯源至西周王位传承制度的“明型”概念。[21]
第二项趋势，乃西周晚期对在位、在地的传承者采用“明型”概念，这是符合神明观念的“明者在地”、“明照神光”的信仰，强调作明型者（即在位、在地的传承者）以其效法祖宗的行为和礼仪来映照祖先的神光；由于祖先的神光不可直接呈现，唯有通过在世子孙作祖先的“明型”显现不灭。因此笔者认为，“明型”概念也应该归属于“神明观”的大脉络。“明型”概念最早用在王位传承制度里，以表达继承王位者是受天命者的“明型”，故能继续实现天命；此概念的形成应不晚于“天命”概念的出现。在观念的扩展之下，“明型”概念跨越了作王权资格的证据，而泛用于表达父子、祖孙传承不可断绝的关系。
春秋列国统治者为表达自己权威的正统性，沿用原来只有周天子所用之受天命者的“明型”概念，如秦公镈载：“秦公曰：‘不（丕）显朕皇且（祖）受天命，有下国，十又二公不坠才（在）上，严龚夤天命，保（业厥）秦，虩事（蛮）夏；’曰：‘余虽小子，穆穆帅秉明德，睿尃明井（型），虔敬（朕）祀，（以）受多福。’”[22]秦公对受天命者的皇祖秉明德，并作他的明型，同时清楚地表达，其明型是皇祖所赐予多福的“容器”。犹如地载神气以生生不息，活人作祖先的明型以获得自家、自国的寿命。换言之，“明型”概念的重点在天地之合，以成生机。
上述铭文，除了“明型”之外，另用“明德”的概念。中国社会道德思想的“明德”概念，也是源自西周崇拜祖先的信仰以及宗庙之礼。
（三）“明德”概念：从信仰到思想
西周晚期梁其钟铭文曰：“（梁）其肈（肇）帅井（型）皇且（祖）考，秉明德，虔夙夕。”[23]与单伯旲生钟的铭文所載：“肈（肇）帥井（型）（朕）皇且（祖）考懿德”幾乎相同，但因多了一个“秉”动词，所以整个意思其实不同：单伯旲生祈求型纳皇祖考懿德的保祐，而梁其在传承皇祖考、作其明型的同时，承诺日夜不休秉持“明德”。
这种“秉明德”或“供明德”的承诺在西周晚期的铭文中常见于高级贵族的器物上，如叔向父禹簋曰：“余小子司（朕）皇考，肈（肇）帅井（型）先文且（祖），共（供）明德，秉威义。”[24]乍册封鬲亦曰：“乍（作）册封异（翼）井（型），秉明德，虔夙夕，恤周邦，保王身，谏薛（乂）四或（域）。”[25]作册封恭敬，作前人的明型，日夜不休秉持明德，同时慎重周的中央，保护王的生命，且协助管理周影响地之四域。作明型和秉持明德，都是器主针对天上“文神人”的承诺。