郭静云｜社会取象于大自然：礼制及孝道的神明观(3)

商周人的家族观念相当浓厚，每位家人的成就都与祖先有关。天子赐恩的对像是家族，故必须上告祖先，一同分享此等荣耀。况且天子的赏赐本来就具有祭祀祖先和地方族社的性质。如《左传昭公十五年》冬十二月，有言曰“诸侯之封也，皆受明器于王室，以镇抚其社稷。”[③]由此可见此传统一直存在于春秋战国时期。国内一切家族对祖先的祭祀，都被视为关乎全国的大事；来自每一家族祖先的保祐，都有助于国家整体的永续与宁靖。虽然有时候赐命者并非王的身份，而是次一级的统治者，但他还是掌握了崇高的权威和治理国家的权力，依然具有神圣地位，所赐的礼品同样具备神圣的象征价值。
青铜明器上之铭文均有告神求福的作用，因其作用是告神与祈祷福寿，故主要“读者”是神祖；当礼器随葬后，也只有神祖才能阅读铭文内容。因此，青铜器铭文的写作目的并非将国家大事垂于不朽，使后代尽知其详；而是祭告神祖、祈求保祐，藉以使家族所受之天恩能永垂不朽，让后代“永宝用”。西周中晚期以来，几乎所有的青铜器铭文皆有“子孙永宝用”的祷文，表达制造者在祖孙之间的中间角色。
换言之，青铜器虽是祭祖礼器，但其作用不仅与祖先有关，对后裔也有相当重要的意义，尤其通过“子孙永宝用”这句话而益形明显。在商周信仰中，这些宝贵的容器同时有双重作用，一方面祭享祖先（如用铜簋享谷、铜鼎享肉、铜爵享酒等），已实行“明德”，另一方面则备于容纳神祖所赐的“神德”，以求其护祐子孙，并保障家族的绵延，宗庙礼器所载的“永宝用”铭文意即在此。所以刻在青铜器上的铭文永垂不朽的目的，是在于祈求对后裔的长久赐福，对自己家族的永生。
被赏赐者必须回报天恩、祭祀祖先，以求世代绵延不绝，后裔能永久受用天祐，以延长家族的存续，因此宗庙之礼的崇高目的，即在于保持家族社会的“生机”。在这种完整的信仰中，赏赐与祭祖彼此结合，成为“礼”的整体，两者均为“礼”中不可互缺的环节。并且在殷周社会中，祖孙之间的血缘关系逐步被推展为君臣间的礼仪制度。祖孙与君臣之间的交合必须相辅相通，从家族到国家，都必须与宇宙的节律相协和，进而达到社会整体的“万年无疆”。所以宗庙的孝道与国家的礼制互补相合，组成整体社会体系，且“孝”和“礼”的崇高目的依然在于保持国家社会的“生机”。
三、祖先神德对后裔的保祐以及后裔对祖先秉持明德的承诺
（一）神德的表达字汇
西周铭文记录已足以阐明，宗庙之礼的目的在于追求保持神与人之间不可断的关联，以相配天地之德。在此，祖先的“德”相当于天德，而进行祭礼者的“德”相当于地德。先秦两汉文献中“神德”不仅指自然纯天之德，天上圣人亦能赐神德，如《楚辞贾谊惜誓》：“彼圣人之神德兮，远浊世而自藏。”《淮南子原道》：“故机械之心藏于胸中，则纯白不粹，神德不全，在身者不知，何远之所能怀。”《淮南子泰族》：“巧诈藏于胸中，则纯白不备，而神德不全矣。”