讲座︱张旭鹏：全球思想史的兴起与作为“织工”的历史学家(17)

Q14：请问该如何评价以赛亚·伯林在观念史研究中的地位呢？
A：以赛亚·伯林比较偏重哲学，我认为他的观念史与洛夫乔伊的那种应该是比较一致的。但是从历史学的角度来看，柏林的观念史与历史学中的思想史、观念史还是不大一样。
Q15：我想请教一下，思想史和精神史研究有什么异同呢？
A：“精神史”是德国特有的产物，可能因为早期德语中并没有“思想史”这一术语。但精神史的研究内容，可能也涉及各种思想或观念。
Q16：请问该如何理解“空间转向”？
A：“空间转向”可以从两个角度去理解：其一是空间变大了，比如我们以前只从民族国家的角度去研究思想史，现在要从全球的角度；其二是把某种思想放在更大的空间之后，我们可能会对其产生不同的理解。我觉得这是“空间转向”的两层含义，不能只从第一种角度去理解。比如，当空间变大之后，我们对什么是国家或什么是民族的理解，与我们从民族国家的角度去理解会有很大的不同。
Q17：中国专家研究国外思想史，是以国外学者的书为根据，还是以深入到国外的各个角落，进行艰苦、实事求是的考察为主？
A：我觉得中国学者对外国思想史的研究大部分还是仅限于对文本的阅读。从这一角度说，不用出国也可以研究外国思想史。当然，有些东西不是阅读文本就能获得的，历史学家有时也需要一种现场感，不能仅限于阅读著作或文本。
Q18：全球思想史和黄仁宇先生的大历史观是否有重合的地方？
A：两者是完全不同的。简单来说，黄仁宇先生的“大历史”就是“长时段”的历史，但它可能并不专门涉及思想史研究。
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