讲座︱张旭鹏：全球思想史的兴起与作为“织工”的历史学家(14)

A：我觉得“长时段”的研究与英美，特别是英国的哲学传统是有关系的。因为洛夫乔伊是学哲学的，他应当接受了当时英国哲学的经验主义的传统，所以会强调“存在的巨链”这种从古到今的观念。但后来，对一种观念的“长时段”研究，更多地是受到了全球史这种新的研究视角的影响。早期观念史中的那些宏观角度确实给后来思想史的“长时段”研究提供了一些灵感，但观念史的回归绝不是完全回到过去旧有的状态中，其实是在借鉴以往原有资源的一种创新。
Q2：您刚才讲到了思想观念纠葛的部分，这个概念我不是很明白。在90年代电影《喜福会》中讲到了观念的冲突，比如洋女婿最初不懂中国人的礼节，在饭桌上出丑，这是否算是观念的纠葛？或者是在电影《人在纽约》中表现的那样因为冲突而家庭不和睦，事业不顺利，连爱情也出问题，哪样才是思想观念的纠葛？
A：我觉得在大众文化领域里，可能用“跨文化的冲突”去总结你刚才提到的这些例子更好。“跨文化的冲突”中有一个过程，可能一开始是对立，甚至是反感，到最后又能够接受并形成融合。但是这种“跨文化的冲突”与思想史中的“纠葛”状态并不完全一样。因为 “纠葛”这个词更多地强调双方的对等，其中没有哪个是主导的一方。比如朱宗元接受天主教不是被传教士强迫的，因为他在著作中谈到人生的短暂，他为此很苦恼，需要一种信仰，而儒家和中国其他宗教信仰并不能解决他的问题。我觉得这是他个人的因素。所以从这个角度来说，朱宗元对天主教的接受不是被强制，也不是发生“文化冲突”后不得已而为之。“纠葛”指没有哪一方拥有绝对权力，更多地强调平等、对等的关系。
Q3：欧洲思想史等于全球思想史吗？
A：欧洲思想史主要是研究欧洲的思想史。可以这样理解，全球思想史是研究思想史的一种方法或视角，研究中国思想史也可以使用全球思想史这一路径。但是全球思想史的兴起和最早的一些成果多是从欧洲思想史这个领域中产生而来的。就像全球史一样，全球思想史也是一种研究视角，可以用于任何地方的思想史研究，研究中国思想史研究可以用全球思想史的方法，研究印度的也可以用。所以这两者不是对等的。
Q4：我不是历史专业的，提一个简单的问题，请问张旭鹏研究员这里说的“长时段”与布罗代尔的“长时段”是一个意思吗？
A：是的，“长时段”就是翻译自布罗代尔的“longue-durée”。全球史的一个很重要的理念就是来自于布罗代尔的“长时段”，大卫·阿米蒂奇很早就主张研究所谓的“大观念”，即从长时段研究观念。