健康的生命在于身心“趋衡”(8)

把从来恩爱眷恋，图谋较计，前思后算，坑人陷人底心，一刀两段去。又把所著底酒色财气，是非人我，攀缘爱念，私心邪心，利心欲心，一一罢尽。外无所累，则身轻快。内无所染，则心轻快。久久纯熟，自无妄念，更时时刻刻护持照顾，慎言语，节饮食，省睡眠，表里相助，尘垢净尽，一物不留，他时自然显露自己本命元神，受用自在，便是个无上道人也。
又在答“如何得清静”时说:“心不逐物，谓之安心，心不爱物，谓之虚心，心安而虚，便是清静。清静便是道也。”@他认为仙道与人事有别，人事中有情有欲，仙道则无尘无情，从人事至于仙道，就要罢去私心邪念，包括各种酒色财气、是非人我、攀缘爱念、坑人陷人、利心欲心等，一一罢尽，使心外无所染，内无所累，无有妄念，还要通过慎言语、节饮食、省睡眠等外在手段，来培护真性、本心，使心安而虚，从而达至清静，本命元神呈现，成就道功。
因此，郝大通与其弟子王志谨皆认为，本来真性，人人具足。但因凡心未经锻炼，喻如石中虽有矿，未经锻炼，只是顽石，只有将之置于大冶洪炉中炼去滓秽，才能分出真物。修行人将自己蒙昧染着之凡心，以志节为大冶，以慧照为工匠，殷勤锻炼，一毫不存，炼出自己本初无碍之真心，此便是亘古圆明的无价宝珠。
道教关于人体生命存在，应该与这两种活动相联系，即一方面有身体器官的功能性活动，一方面又有心理性质的精神和意识活动。人是身心合一的存在，身心之间相互影响、相互作用，保持一种动态的趋衡，若身心之间失去平衡，则人也会处于不健康的状态;或是有身体的病痛、疾苦，或是有心理的障碍。

有一些人特别强调人的精神和意识活动，把人的存在只与精神或意识活动相联系，从而将身心截然对立起来。德国浪漫主义哲学家施莱格尔(Fridrich Schlegel，1772-1828)有一个观点:认为人们如果想要理解艺术，就应该按照人的心灵、精神在人类生活中的表现方式，通过研究心灵的力量和特性，从而来帮助人理解艺术。应该说，这体现了一种以心灵、精神为核心的生命观。另有一些人则认为，人的生命存在只是人类历史文化的塑造，不带有生物学的性质，应该说，这两种生命观都只是强调了生命的精神意识和心灵世界的一面，而忽略了生命存在的机体活动与功能的物质性的这一面。