健康的生命在于身心“趋衡”(6)

看到他人事业有成，自己无之，不去思考自己为什么无，只是徒生恶念以损他人之善。第三种心病，见他学业有成，自己不通而生谤心。此等之人，永不得大智慧。第四种心病，指强欲别人从己，却不管因缘.时势之可否，在缘未至时而强行，此亦为不识时务者，故为不良之人。第五心病，指修行人不知修行即修心，心常不足，嗜欲强盛，心乱而不得心定，此在修行中为心“不足之人”，亦是一病。

心既有病，不除不能修行。《郝太古真人语)中，我们可以归纳出郝大通关于修心方法的一些具体要求:要“低心下意”“洗心悔过”;要“牢拴意马”“压定心猿”;要“安闲守静”“自得其乐”;要“忘忧绝虑”“知足常足”;要“抱元守一”“绝学守拙”;要“得鱼忘筌”“得意忘言”这些治心之法，皆以人的心理趋衡作为最基本的法则;有得于此，则能“道气绵绵”“行之得仙”。
对于郝大通所论修道之本与修道之方，其弟子王志谨在他所论基础上作过进一步阐发。王志谨同意郝大通所谓修道之本为降心、见性的说法，认为如果心执着于外物，则形成各利染习，产生种种烦恼障碍，此真心即化成俗心、顽心，不能逢作主宰。为此，就要通过修行，将此俗心、顽心换过，才能使自己本来真心呈现。对于如何才能换过顽心，王志谨认为，“炼此顽心，要般般与俗颠倒，方可中用。”一般人心中有种种私情，这就意味着自己心性上有尘土掩盖而不清不明，欲从情尘中解脱，则要修行自己心性，情尘随遇即遣，遣之又遣，以致丝毫不存，得心性本源清净。也就是说，要把心上因种种染习而生的不良嗜好，烦恼一一除尽，通过做功夫，用气力锻炼，使心地无烦恼障碍，乃至生死境中，巍然不动，种种结缚，一时解脱。因此，修行人穷究生死大事，要在自己的心性上下工夫。
修行要“正心”，以何为“正心”的标准?王志谨认为，正心有如木匠正墨，木匠通过正墨，可以加以斧斤，使材之偏邪悉归于正;心亦有心墨，通过心墨，使心之不正归于正，这就是一种趋衡。
修行之人，如大匠断木。先正心墨，然后于偏邪分处渐加斤斧，就正成材，随宜使用。不得动着心墨，若失了心墨，则无所取法矣。偏邪削尽，心墨端然，自与他相应，可以成就一切器用也。