健康的生命在于身心“趋衡”(7)

王志谨认为有一“心墨”，此“心墨”即人心所具之“觉性”“照心”，能发见情尘，辨识真伪，通过去除情尘，存真黜伪，可以复明真性、真心。
对于觉性，王志谨通过举例来说明，人心之中各种情欲、烦恼，以及人我、无明等，就好比一眼大琉璃滑井，如果人对之丝毫不在意，就可能堕落在里头而不得出;如果先识破此为陷阱，方欲下脚时，则急需退步，心所具有的这个急退步、在意照顾的意识，便是“觉性”;心又分“动心”与“照心”，逐物之心为“动心”，觉察之心为“照心”，修行人要“灭动不灭照，更要会得这个灭动底是谁，得则权柄在手，灭也由汝，不灭也由汝。"从而自作主宰。

关于“修道”的具体要求，王志谨对郝大通之说亦有所发挥。
首先，王志谨对于那种勇猛刚强、不肯低心而下意的修炼者亦不认同。他认为，修行者之所以不肯低心下意，是因为其内心存有一种“胜人之心”，这种“胜心”与修持工夫高低有一定联系。他说:修行人有一分工夫，便生一分胜心。有十分工夫，便生十分胜心。既有胜心，则有我相，我相、胜心作大障碍，如何得到心空境灭也。却要重添决烈，把自己身心挫在万物之下，常居人后，自念千万不如人，然后可以遣却胜人底心。心同太虚，则无我也，无我则与道相应矣。
修行不能存“胜人之心”。他举例予以说明此问题，从前山东有个修道的人，拜于全真七子之一的丘处机真人门下，跟丘祖说自己修心已经成功，心中炼尽无明之火，面对功名富贵、荣誉侮辱，皆能做到不动心。丘处机真人密遣人试之，日暮造其庵，厉声以杖大击其门，至堂上不脱履便跳上座，道人大怒，其人拱手而笑言;师令某来校勘先生不动底心来。王志谨认为，修行人虽有工夫，但不能存自矜、自夸之念，所谓物来要识破，境来要应过，道心应与俗心有异，心常不动，无争无斗，则近于道。这就是一种保持趋衡心态的验证办法。
故日用当中，以明心为上，要牢拴意马、压定心猿。王志谨说:“有欲情者，人事也;无尘心者，仙道也。”②修道者抱朴含淳，除情去欲，于物无私，曲已从人，修仁蕴德，做到丝毫之过必除，细微之功必积，就能发起向道之心。他在答人问“初心学人，修炼心地，如何入门”时说: