《大般涅槃经》：全文密集解析(2)

《大般涅槃经》的缘起是释迦牟尼佛将要涅槃，众弟子为之哀痛，这时纯陀疑惑佛陀为何不能久住世间，并就此问题向佛陀提问，佛陀则以世间众生都要死亡来回答，并为众弟子开示涅槃的真正意义，于是形成此经。
作为宣说涅槃思想的大乘经典之一，《大般涅槃经》的中心是针对灰身灭智的小乘涅槃说和大乘佛教的三乘五姓说提出了“涅槃不灭，佛有真我；一切众生，皆有佛性”，即法身常住不灭、众生皆有佛性的教义，经中强调了佛身是常乐清净的，并不会消失，而一切众生都有佛性，即使是一阐提和声闻、辟支都能成就大觉。此外，《大般涅槃经》还广说了与涅槃有关的一切菩萨法义，包含了大乘佛教的教法，被认为是大乘佛教的极谈。
在印度本土，《大般涅槃经》并不是十分流行，但是它传入中国以后，却影响重大。经文提出的一阐提可能成佛的观点，给中国佛学界以很大的震动，甚至有道生说《大般涅槃经》，连顽石也点头的典故。随着《大般涅槃经》的传播，为此经注释、注疏的高僧络绎不绝，自道生在庐山大讲《大般涅槃经》以来，在中国出现了专门研究此经的僧人，他们被称为涅槃师，并形成了涅槃学派。
在南朝梁时，梁武帝萧衍更亲讲《大般涅槃经》，并为之注疏，著有《涅槃讲疏》、《涅槃义疏》。根据此经，梁武帝撰《断酒肉文》，命高僧在华林殿前宣讲，明文禁止中国僧尼食肉，这也是中国僧尼素食之始。在僧俗两界的大力倡导下，《大般涅槃经》的地位日益提高，在南北朝及隋唐盛极一时，被誉为“法身之玄堂，正觉之实称，众经之渊镜，万流之宗极”，甚至被认为是佛陀所说的最高教法。

大般涅槃的四相义：

1.佛复告迦叶：“善男子，菩萨摩诃萨分别开示大般涅槃，有四相义。何等为四？一者，自正；二者，正他；三者，能随问答；四者，善解因缘义。云何自正？若佛如来见诸因缘而有所说，譬如比丘见大火聚便作是言：‘我宁抱是炽燃火聚，终不敢于如来所说十二部经及秘密藏谤言，云是波旬所说。’”
十二部经及秘密藏：“十二部经”又称为十二分教，是指佛经中体例中的十二个分类。“秘密藏”即秘密的法藏，指佛经中那些有深刻含义，寓意比较隐蔽的佛教义理。
1.佛告诉迦叶说：“善男子，菩萨能分别显示的大般涅槃，有四种相义。这四种相义是什么呢？第一，自正；第二，正他人；第三，能够随问随答；第四，擅长解释因缘含义。什么是自正呢？比如如来看见不同的因缘而有不同的说法。例如，比丘看见燃烧的火堆，就会这么说：‘我宁愿抱着这堆燃烧的大火，也不敢诽谤如来所说的十二部经和秘密藏是波旬所说的。’”