辛德勇读《赵正书》︱史官之守：顺天道，写人事(4)

（金毓黻《中国史学史》第一章《中国古代史官概述》）
。至于杜佑谓此御史为“记事之职”，亦概言记言记事，并不是特指与“记言”相对的“记事”。
回到这里论述的主题，则透过秦赵渑池之会这一场景，可以清晰看出早期史官纪事的实时性和可靠性，而支撑历代正史的骨干，正是这样的史官纪事。
在司马迁那个时代以前，这种史官纪事的可靠性，还有另外一重更为深刻的原因——这就是在史官与上天之间还存在着一种非常特殊关联。
在《周礼》记述的太史这一职官之下，郑玄注云：“史官之长。”而这一职官实际统辖的属官，除了刚才提到的小史之外，还有一个“冯相氏”和一个“保章氏”。用今天的话来讲，这两个官职，掌管的都是天文历法方面的事物
（汉郑玄注《周礼》卷五、卷六）
，属于自然科学，与历史的人文属性存在着明显的距离。
那么，为什么会出现这种在今天看起来颇显怪异的情况？关于这一点，首先我们应当明白，历史的推移，就是人类活动的时间历程，而时间的流动是通过天上日月星辰的变化来体现的，即《周礼·冯相氏》所说“四时之叙”，而历法就是依据这些星体的运行规律而制定的。因此，要想清楚记录史事，首先必须掌握相应的天文历法知识。
司马迁的家族，本出自周之太史，而且“世典周史”， 同时也“世主天官”；后来虽中断较长时间，但乃父司马谈又重执祖业，这时依然需要先行“学天官于唐都”
（《史记·太史公自序》）
，就都是基于这一原因。观司马迁本人亦以“文史星历”自表
（《汉书·司马迁传》）
，同样可以说明这一点。汉武帝元封元年，当老太史公司马谈临终之际，与司马迁执手泣别，诉云：“余死，汝必为太史。”
（《史记·太史公自序》）
这样果决的语言，不管是出于坚定的期望，还是基于一种必然的安排，都表明史官这一职事对天文历象专业知识的要求，使它成为只有很少一部分人才能担任的职务，因而也就很容易在家族内部世代相承。
传言有一个名为“终古”的夏太史令因桀之暴虐而出奔于商，还有殷内史向挚也见纣之悖乱而亡命于周，他们都随身携带有“图法”；又“晋太史屠黍见晋之乱也，见晋公之骄而无徳义也”，同样是“以其图法归周”
（《吕氏春秋·先识》）
。这种所谓“图法”，应该就是史官观天推运所用的专业工具。