《尚书》是三代之治的经纶大法|刘梦溪(17)

“中央土气为风，东方木气为雨，箕属东方木，木克土，土为妃，尚妃之所好，故箕星好风也。西方金气为阴，克东方木，木为妃，毕属西方，尚妃之所好，故好雨也。今申气乘寅，两相冲破，申来逆寅，寅为风，风之被逆，故为焱风。”斯又将“箕星好风”和阴阳五行联系起来，意谓代表庶民的“星有好风，星有好雨”，同样存在五行顺逆的问题，如处置不当，宜有灾殃。《礼记·月令》又云：“孟春行夏令，则雨水不时，草木蚤落，国时有恐。行秋令则民其大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴。行冬令则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。”即风雨如不以时而来，而是春行夏令或春行秋令，其结果或草木受摧，或民有大疫，或狂风暴雨突然来袭，灾害频仍，生民不可终日矣。在这种岁时失序，忽而风，忽而雨之际，尤不可有兵戎之事。故《礼记·月令》云：“是月也，不可以称兵，称兵必天殃。
兵戎不起，不可从我始。毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。”就是说，此种时候，可不要轻举妄动瞎折腾啊。《易·艮卦》之《彖辞》云：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”这里关键在一“时”字。故马一浮说：“知此者乃可以语于时义。”
《洪范》此畴的一个妙谛在于，并不认为庶民多如繁星，就天然是正确的，而是如孔安国《传》所说：“政教失常以从民欲，亦所以乱。”也就如孔颖达《疏》所云：“若日月失其常道，则天气从而改焉。月之行度失道，从星所好，以致风雨，喻人君政教失常，从民所欲，则致国乱。”这都是古今类同之常理。孔颖达《疏》又说：“既言大中治民，不可改易，又言民各有心，须齐正之。”如何使民“齐正”？孔颖达《疏》援引王肃之言曰：“日月行有常度，君臣礼有常法，以齐其民。”看来需要以礼法来“齐正”之。
《洪范》之第九畴，亦即最后一畴，是为“五福六极”。何谓五福？一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。易言之，第一是寿命长，第二是家里财货丰盈，第三是健康无疾病，第四是喜好美善之德，第五是生命终以天年，中途不发生意外的事故或夭折。“六极”是“五福”的反向呈现：一是凶、短、折；二是疾；三是忧；四是贫；五是恶；六是弱。此六极之“极”，孔颖达《疏》认为是“穷极恶事”之极。意外而生命终结，自然是“凶”，不论是短是夭折，此其一；经常病体缠身，当然并非吉事，此其二；忧愁烦恼不能自已，此其三；为财所困，一筹莫展，此其四；生就的面貌丑陋，此其五；筋骨羸弱，毅力薄弱，此其六。《尚书》素有佶屈聱牙之称，唯此第九畴之五福六极，简易明了，不需注释也大体可晓。问题是，此五福六极是否都是先天而致，还是亦受后天因素影响。