《尚书》是三代之治的经纶大法|刘梦溪(18)

对于造成“五福”反向呈现的各种病态，是否也有改易之法、疗救之方？恰好，孔颖达《疏》引郑玄之要言可供此一方面之参详，其词曰：
凶短折，思不睿之罚。疾，视不明之罚。忧，言不从之罚。贫，听不聪之罚。恶，貌不恭之罚。弱，皇不极之罚。反此而云，王者思睿则致寿，听聪则致富，视明则致康宁，言从则致攸好德，貌恭则致考终命。所以然者，不但行运气性相感，以义言之，以思睿则无拥，神安而保命，故寿。若蒙则不通，殇神夭性，所以短所也。听聪则谋当，所求而会，故致富。违而失计，故贫也。视明照了，性得而安宁。不明，以扰神而疾也。言从由于德，故好者德也。不从而无德，所以忧耳。貌恭则容俨形美而成性，以终其命。容毁，故致恶也。不能为大中，故所以弱也。
通儒郑康成之言，可谓明哉，睿哉！上述明睿之言虽以王者为言，显然亦包括所有的“天之生民”。揆诸古今人事，一个聪明睿智的智者，往往长寿；一个闭目塞听、不知世事的人，想致富也难；视觉不明，不容易健康安宁；能够从善自省的人，就会喜欢美善之德；容貌丑陋固然为天生，但明礼仪，心诚貌恭，仍然会有好的终局等等。康成为此义作了反述、正论、进解，不厌其详。此系典要之言，宜反复参详，明体达用，默会于心。明乎此，则解会五福六极之锁钥当已握于手中矣。
其实，郑氏所给出的解蔽之道和疗救之方，即藏于《洪范》九畴的前八畴之中。“五福六极”是对整个“洪范九畴”的最后归结。也可以说是最后的结果，前面八畴是“五福六极”这个果的酿成的正反之因。其所针对的不只是每一个“天生烝民”，同时也是对虞夏商周三代之治的归结和溯因。如果王者能够顺乎天，应乎人；能够知五行，明顺逆，貌言视听思“五事”不离一个“敬”字；能够食用有货，安居有所，礼仪教育有专管，制寇御敌有应对；能够岁历人事不违天象；能够立乎大中，无偏无党，王道荡荡；能够修明三德，惟正是从；能够遇有疑滞，询乎王心，询乎卿士，询乎庶民，询乎卜筮，尊天应人而行；能够依时序，察休咎，观风雨，知休止……总之，《洪范》之第一至第八畴如能得到切实遵行，则五福不期然而至矣。也可以说，但行八畴，莫问前程。这里，不妨重新检视一下第五畴“皇极”特为“五福”给出的克明俊德之道：
敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极，锡汝保极。凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰予攸好德。汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独，畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。