《尚书》是三代之治的经纶大法|刘梦溪(19)

原来郑玄所提出的祈福避灾之要言妙道，都在此“皇极”一畴中。“皇极”已明确提出“敛时五福，用敷锡厥庶民”的问题，亦即让民众也都知晓五福之道。孔颖达《疏》所言更为明白：“当大自立其有中之道，以施教于民。当先敬用五事，以敛聚五福之道，用此为教，布与众民，使众民慕而行之。”以此可知，包括“敬用五事”在内的《洪范》之第一至第八畴，就是致五福而避六极的解蔽之方和救治之道。故马一浮高度评价《洪范》一篇在《书》中之地位，以及在整个“六艺”中的地位。他写道：
《洪范》始列于《书》教。然先圣后圣，其揆一也。六艺之旨，交参互入，周遍含容，故九畴之义亦遍摄六艺而无余。如五行出于阴阳，则摄《易》；五事贯于行履，则摄《礼》；八政统于制度，亦是摄《礼》；五纪治历明时，则摄《易》；历必应乎律数，则摄《乐》。三德、刚柔合德，见《诗》《乐》之化神也；稽疑、会异归同，见《礼》《乐》之用一也；庶征则《易》吉凶失得之几也；福极则《春秋》治乱之符也；而皇极总摄六艺之归一于性德。敬用则《礼》之本，农用则《礼》之施，协用则《乐》之效，乂用则《诗》《乐》之移风易俗也，明用则《礼》《乐》之节民心、和民声也，念用则《易》之微显阐幽也，向、威则《春秋》之善善恶恶也。
马先生又说：“洪范者，大法也。大者，莫能外也。法者，可轨持也。九畴之目，名以彝伦。彝之言常，伦之言理。常者，不可易也。理者，性所具也。当时固无六艺之名，亦无《书》教之别也。”“向来说六艺总为德教，而《书》以道政事，皆原本于德。”
要而言之，《洪范》乃三代之治的经纶大法，而《尚书》一书，“为政以德”则是其全部要义。
原标题：《《尚书》是三代之治的经纶大法 | 刘梦溪》