《尚书》是三代之治的经纶大法|刘梦溪(3)

”盖此诰之作，是为成功者的自励自勉之辞，三代之治由此可见一斑。
《汤诰》之作，则是在功成回到都城亳之后，汤王复以大义告白于天下。其中的名句是：“俾予一人辑宁尔邦家，兹朕未知获戾于上下，栗栗危惧，若将陨于深渊。凡我造邦，无从匪彝，无即慆淫，各守尔典，以承天休。尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。”意谓我虽然给你们的邦国带来了安宁，但不知对各位父老是否有所得罪，这让我战战兢兢，如临深渊。你们的邦国既已重新建立，就不允许随便更动。大家都秉承上天的意旨，你们做得好的地方，我不敢秘而不宣，我有不对的地方，也不会请求上天宽恕。万方有罪，我一个人承担；我一个人有罪，跟万方没有关系。《汤诰》最后这四句“万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方”，遂成为中国政治史上历代帝王仰而尊之的箴铭。因而后世的统治者，一旦遇到天灾人祸等大的灾难降临国家，往往下“罪己诏”，请求上天宽恕。
当然历数过往朝代，能够“罪己”的最高统治者少之又少，“罪”他人抑或嫁祸于人的帝王倒是多到不知凡几。
我们再看《尚书》综论治道的冠极之作《洪范》。此篇是武王伐殷之后，纣王自焚，立纣的儿子武庚为殷的后祀。武王请回了殷之“三仁”之一的箕子，向箕子请教合于天道的为政次第。武王知道大禹治水有“彝伦攸叙”的说法，但非常谦卑地跟箕子说，他不知道应该如何理解“彝伦攸叙”的含意。箕子因此作《洪范》，畅论“洪范九畴，彝伦攸叙”的内涵。“洪”者，大也。“范”，孔安国之《传》解释为“法”，即“天地之大法”。“畴”是类的意思。《易传·系辞上》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”《汉书·五行志》引刘歆说，认为“河出图”为八卦，“洛出书”即《洛书》，也就是《洪范》。
然则“九畴”都包含哪些内容？一曰五行，二曰敬用五事，三曰农用八政，四曰协用五纪，五曰建用皇极，六曰乂用三德，七曰明用稽疑，八曰念用庶征，九曰向用五福，威用六极。
五行为何？一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。《洪范》解释为：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”这就是中国文化中非常有名的五行学说，是一门系统的大学问，古往今来，谈者多多，作者济济，愈出愈奇。五行学说之要义在于明其顺逆生生之理。水、火、木、金、土是五种自然物质，由于质性不同，置诸一处，会有合与不合、顺与不顺的问题。水是润下的，火往上燃烧，木则可曲可直，金可以熔而为器具，土可以生长庄稼而收成果实。水润下的味道是咸，火炎上的味道是苦，木可曲直的味道是酸，金可熔炼的味道是辛，土生百谷的味道是甘。基于水、火、木、金、土的五种味道由此也产生了五行的顺逆。按通常说法，木-火、火-土、土-金、金-水、水-木，是为相顺相生的次序，意即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，是为五行相生；