《尚书》是三代之治的经纶大法|刘梦溪(4)

如果是木-土、土-水、水-火、火-金、金-木，就是相逆了，即所谓的木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，是为五行相克。当然，这只是通常而言，细究起来，并不如此简单，还有诸多因素参与其中。在特定情况下，顺逆又可以出现变化，或竟反逆为顺、反顺为逆，也不是没有可能。最重要的是五行之外还有阴阳，五行就是阳变阴合变换的结果，故五行之说又称阴阳五行学说。《易传·说卦》岂不云乎：“圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”《易传·系辞上》亦云：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”故《易》与《洪范》可以连类，如同马一浮所说，两者都试图“通神明之德，类万物之情”，只不过《易》以八卦表之，《洪范》以五行表之。
《洪范》第一畴所警示的，是权力的最高执掌者，无论兴业还是举事，都必须顺乎天道，本乎自然，合乎民心。《洪范》分别给出了五行的五种不同性质，彼此之间搭配得当与不当、合与不合，其后果是不同的。也即《易·革卦》之《彖辞》所说的：“汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。”顺天应人就是顺，否则就是逆。揆诸《易》道，顺则吉，逆则凶。《说卦》岂不云乎：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”然则，《易》之斯理亦可以解五行矣。
《洪范》的第二畴，是为敬用五事。哪五事？一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。按孔安国《传》，貌指容仪，言指辞章，视指观正，听指察是非，思指心虑所行。孔颖达《疏》归结得更加明白：“貌”是容仪（举身之大名），“言”是口之所出，“视”是目之所见，“听”是耳之所闻，“思”是心之所虑。关键是，此“五事”都须秉持“敬”的态度和“敬”的精神，所以名之为“敬用五事”。为此《洪范》对如何“敬用五事”给出了诠释性的说明，即“貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿”。“貌曰恭”的“恭”，是肃的意思，即一个人的容止仪态，要让人感到端庄敬肃。“言曰从”不必理解为顺从，而是如《论语·为政》记载的孔子称赞颜回：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”不是简单顺从，需要的是自省和发明大体。宋邢昺疏解此段的义涵，认为孔子的意思是说：