《尚书》是三代之治的经纶大法|刘梦溪(5)

“我与回言，终竟一日，亦无所怪问。于我之言，默而识之，如无知之愚人也。‘退而省其私，亦足以发，回也不愚’者，言回既退还，而省察其在私室与二三子说释道义，亦足以发明大体，乃知其回也不愚。”可谓解释得无溢无漏。还有一次是颜渊问仁，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。”颜渊觉得孔子提出的问题太大了，便又问可否说得再具体一些。孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孔子的回答，应该说与《洪范》的第二畴非常相近。夫子之“视听言动”，亦即《洪范》之视、听、言、思。“思”也是动，即心之动。
《洪范》第二畴界定视、听、言、思，还讲了“视曰明，听曰聪，思曰睿”。孔安国《传》释之为：视曰明“必清审”，听曰聪“必微谛”，思曰睿“必通于微”。又说“明”是晢义，“聪”是谋必成之义，“睿”是于事皆通之义。孔颖达《疏》则疏通其义而言之曰：“视能明，则所见照晢也。听能聪，则所谋必当也。思通微，则事无不通，乃成圣也。此一重言其所致之事。”所以孔颖达《疏》说此章之所演，义有三重：“第一言其所名，第二言其所用，第三言其所致。”盖貌、视、听、言、思皆为名言，为第一重；恭、明、聪、从、睿，是其所用，为第二重；端庄谨肃、所见照彻、所谋必当、能识大体、于事能通，是其所致，为第三重。孔颖达《疏》又强调，此“五事”都是对王者为言：“貌总身也，口言之，目视之，耳听之，心虑之，人主始于敬身，终通万事，此五事为天下之本也。
”孔氏颖达之说诚然也，盖箕子《洪范》之所作，固是对周王而言说。但以本人反复研读《尚书》的体会，其所涉之道德伦理，是适合于包括庶民在内的天下所有人群的。“五事”的核心要义在于“敬用”二字。无论在哪一层面上谈论貌、视、听、言、思，都离不开敬义。“敬”是所有礼仪的精神内核，也是人之为人自性的庄严。孔子说：“君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”此“九思”与《洪范》第二畴的貌、视、听、言、思，完全重合，与孔颖达《疏》所揭示的三重义涵若合符契。《论语注疏》之邢昺《疏》写道：“此章言君子有九种之事当用心思虑，使合礼义也。”孔子“九思”之思理归属，乃归于“礼”，也就是“克己复礼”，而其为精神价值的内核，则在一“敬”字。
《洪范》第三畴是“八政”：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。此“八政”属于国计民生和国家职能的分工管理。食和货，指一个国家以食物为基础的农业和货物储存及流通。孔安国《传》认为，“食”是“勤农业”，“货”是“宝用物”，固然也。周的祖先后稷，从小就喜欢种树、种麻、种菽，长大以后就开始耕作了。劝农力耕是周的祖传本领，所以治理国家把“食”的来源农业放在了第一位。可是国家光吃东西也不够，还需要储存供衣食之用的各种货物，所以第二“政”是“货”。那么是不是有吃，有穿，有可用之物，就全解决了？不行，还需要“祀”，即敬鬼神，是为第三“政”。“祀”在周朝是与食货具有同等意义的大事。第四、第五、第六“政”，是关于管理国家各职能部门主管官员的配置：第四“政”司空，负责老百姓的居住，颇似现在的自然资源部；