《尚书》是三代之治的经纶大法|刘梦溪(6)

第五“政”司徒，主管教育和礼仪；第六“政”司寇，管防盗和社会治安，就与现在的公安部相似了；第七“政”是“宾”，主管宾客的迎来送往，礼仪和有“敬”显得特别重要，这类似于如今的外交部兼礼宾司；第八“政”是“师”，指国家直接掌握的比较精干的武装力量，孔安国《传》释为“简师所任必良”“士卒必练”，应是很准确的释义。我们再参照一下孔颖达的《义疏》，他于此八政写道：
八政如此次者，人不食则死，食于人最急，故“食”为先也。有食又须衣货为人之用，故“货”为二也。所以得食货，乃是明灵祐之，人当敬事鬼神，故“祀”为三也。足衣食、祭鬼神，必当有所安居，司空主居民，故“司空”为四也。虽有所安居，非礼义不立，司徒教以礼义，故“司徒”为五也。虽有礼义之教，而无刑杀之法，则强弱相陵，司寇主奸盗，故“司寇”为六也。民不往来，则无相亲之好，故“宾”为七也。寇贼为害，则民不安居，故“师”为八也。此用于民缓急而为次也。
孔氏对八政所以如是为次序的阐释，可谓甚有意趣。这个次序自然是周朝的古例，然以之例今，几千年之后的不同制度，对于第一政的“食”以及作为“食”之源的农业，一直也不敢轻忽呵！
《洪范》的第四畴为“五纪”：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。此“五纪”，孔安国《传》认为，是“历数节气之度以为历，敬授民时”。盖缘于周以农业立国，而农业的发展，离不开对四时节候的认知和掌握。如果误了农时，对种植和收成将构成直接影响。至于“八政”第三政的“祀”，就更需要讲究时序和时间了。《周礼·小宗伯》：“以岁时序其祭祀及其祈珥。”孔颖达《疏》对此解释说：“天地人之鬼神，各有大次小，或小而应先，或大而应后，各自当其时以祭之，故云第次其先后也。”可知岁序、季节、时间对祭祀的重要。如果非其时而祭之，那将被视作失礼失敬的举动，绝不被允许发生。“岁”以年纪，所以“纪四时”。月以月纪，日以日纪。然则为何牵及星辰？《左传·昭公七年》记载，是年冬十月，晋国发生多起宫廷相杀和死亡事件，而且早在四月已经出现了日食。
晋平公想知道此种情况是否会持续下去，便问司其事的士文伯，得到的回答是：“不可。六物不同，各异时。民心不壹，政教殊。事序不类，有变易。官职不则，治官居职非一法。同始异终，胡可常也？”意思是不会经常如此。晋平公又问什么是“六物”？士文伯说：“岁、时、日、月、星、辰是谓也。”这就与《洪范》第四畴的说法完全吻合了。“岁”就是年，《尔雅·释天》云：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”岁、祀、年、载都是指一年，但又反映了唐虞和三代的不同取义角度。著名的《尔雅》注家郭璞解释说：以岁称，是“取岁星行一次”；以祀称，是指“四时一终”；以年称，“取禾一熟”；以载称，“取物终更始”。此解释可谓在在不虚。至于星辰和岁历，宜另外有说。