从上至下的暴行：英国猎巫运动(6)

16 世纪到 17 世纪，天主教和新教为了在各自的意识形态上站稳脚跟，双双成了对方眼中的异教徒，口诛笔伐，甚至陷入了火拼。比如写作《浮士德医生的悲剧》的英国剧作家 Christopher Marlowe，被游转于天主教和新教的双重间谍 Richard Baines 盯梢，怀疑其“具有同情天主教的倾向”，便成了新教迫害的对象。
“人们被两种敌对势力同时绑架，一个城市，或一整片地区，一夜之间，便可堕入另一教派的手中，有时还不止只堕入一次。这种大面积的不确定性，为集体性的歇斯底里铺好了病床。”（Witch Hunt：History of Persecution，《猎巫运动：迫害的历史》，Nigel Cawthorne 著, p53）
苏格兰就曾是这场社会大变动的一只风眼。16 世纪以前，绝大部分苏格兰人是天主教的忠诚信徒。天主教渗入苏格兰人日常生活的每一个角落。没经过天主教洗礼，活着不能结婚，死后也不能入葬。教区不但提供信仰的归属，还提供医院，养老院，麻风病院，劳改工厂和各种慈善机构。
苏格兰岛屿丛生，峡湾将陆地切分成无数碎块，陆上踽行，仿佛用渺小之躯，重复画着“之”字，无穷无尽，教区因此开发出渡轮生意。就连啤酒厂、食品厂、学校和大学也属教区所有。将生意转到新教名下，将圣经等著作从拉丁文转成人人都读得懂的英语，不但将令财路受阻，上层精英的特权也将受到威胁。所以，当路德教会的书秘密登陆苏格兰时，天主教徒们内心的抵触和愤怒，是不难想象的。
英格兰也一样，英格兰教廷（Church of England,1532-）初建时，推出了八项重大的教宗改革，四项教习反转，不从者死。
旧有的精神支柱突然被折断，头脑中频繁地上演怀疑和两难，世界突然变得非黑即白，非善即恶，撒旦，也就开始显形了。
除了时刻担心自己被异教徒迫害，或被当成异教徒迫害，彼时的人们还不得不与小冰期（1300-1870) 的冰雹，洪水和霜冻做斗争，还有老鼠和毛虫捎来的瘟疫，黑死病，粮食减产，饥荒，畜生暴毙，高发的难产，死婴和小儿身亡……在如此毛发毕现的信仰和生存压力之下，无论是天主教还是新教的掌权者，想必都嗅到了民众中那股蓄势待发的“迫害妄想症的气息”。当务之急，得找到一枚灵丹，或一只替罪羊。
“撒旦”永远是最佳人选，可惜来去无形，于是传说中撒旦的密使（Emissaries）——巫师，便成了人间的替罪羊。替罪羊不单能疏导祸水的流向，还能有效地打击异教徒。12 世纪，天主教对尔多教（Wadensians）的打击，12-14 世纪，天主教对纯洁教（Catharism）的打击等，都是巫术罪打击异教徒的成功案例。掌权者们还相信，酷刑之下，必有成招。当囚犯们再也招架不住，神志不清地吐出“施展巫术的经过”时，那些魔幻现实主义式的描绘，便成了“黑巫术”存在的合法声明。