洞天寻隐·学林纪丨写真山之形：从“山水图”、“山水画”谈道教山水观之视觉型塑（下）(20)

[22] 初步观察，这种拟人化山石的做法似乎在反映李郭派山水的亚洲山水画中仍见踪迹，如朝鲜时代安坚《梦游桃花源》（现藏日本天理大学）、以及16世纪带有中国风味的伊斯兰细密画。此问题有待进一步考证。
[23] 石守谦从绘画与观者互动的新角度检视《早春图》中由山势布局、点景人物、建筑所共同营造的秩序感，配合主山 “飞龙在天”的动感，以及弥漫全图 “充沛的气势”，进而推断此乃透过神宗皇帝的视野所见之完美或 “进乎道”的 “太平盛日”，呈现了神宗朝对理想帝国之想象；见石守谦:《山水之史：由画家与观众互动角度考察中国山水画至13世纪的发展》，页 427- 432。
[24] 郭思:《林泉高致》，页 499；石守谦:《山水之史：由画家与观众互动角度考察中国山水画至十三世纪的发展》，页 429。
[25] 举《青囊海角经》为例：“龙为君道，砂为臣道，君必位乎上，垂头俯伏，行行无乖戾之心， 布秀呈奇，列列有呈祥之象，远则为城为郭，近则为案为几，八风以而卫，水口以之而关。”见（晋）郭璞:《青囊海角经》，《古今图书集成》，册 47，艺术典（台北：鼎文书局，1977年），页6754。
[26] 祖山可分为太祖山和少祖山，即指龙脉发源处的山脉，或墓址背后的起始山。父母山则指延续自祖山、直接位于墓穴后、孕育龙穴的山。见李达:《图解中国古代测绘学撼龙经》，页89-90、167。有关案山的势貌图解，见许颐平主编、程子和点校:《图解管氏地理指蒙》，页217。
[27] 其陵园的设计采用 “五音姓利法”，也就是 “把姓氏按五行分归五音，再按音选定吉利方位，”采用 “贯鱼式”排列葬法，将墓陵集中于一区；见何晓昕、罗隽:《中国风水史》，页 110- 111、117、153-156；程建军:《藏风得水》，页 50-52。
[28] 有关《早春图》中龙脉的讨论，亦见 John Hay, “Huang Kung-wang’‘s  Dwelling in the Fu-ch’un Mountain’,” 265-267.
[29] 《海外新发现永乐大典十七卷》，页 401。
[30] 郭思:《林泉高致》，页 500。
[31] 有关乾隆题跋的讨论，见陈韵如:《画亦艺也：重估宋徽宗朝的绘画活动》，页 161；李霖灿:《中国美术史稿》（台北：雄狮图书股份有限公司，1987年），页 90。