洞天寻隐·学林纪丨写真山之形：从“山水图”、“山水画”谈道教山水观之视觉型塑（下）(24)

[50] 山海图壁画在道士墓中出现，也许反映了道士居所的图画样式，主要象征道教的仙境。早在唐代，孟浩然《与王昌龄宴王道士房》诗中即提到王道士的山房里有 “画屏山海图”的山海图屏风，并以 “宛似入蓬壶”一语将其画境比喻为道教仙境。孟浩然《与王昌龄宴王道士房》的诗句似乎有助我们了解《疏林晚照》的道教画意：“归来卧青山，常梦游清都。漆园有傲吏，惠好在招呼。书幌神仙箓，画屏山海图。酌霞复对此，宛似入蓬壶。”见竹浪遠：《唐代山水画の主題に関する研究―神仙山水と樹石画を中心に―》，页 263。
[51] 高荣盛:《全真家数，禅和口鼓：道士画家黄公望琐议（道教篇）》，收入张希清等编:《黄公望与〈富春山居图〉研究》，页 198-201。有关江南全真教与内丹南宗的合流的研究，见吴亚魁:《江南全真道教》（香港：中华书局，2006年），页 57-63。另有关江南全真教的研究，见郭树森:《全真道传入江西及其蕃衍》，《江西社会科学》，1996 年 9 期，页 30-34；郑素春:《元代全真道长春宗派的南传：以金志阳法脉为主的研究》，《丹道研究》，2006年，页 134-186；郑素春:《金元全真道中原地区以外的传教活动》，《成大历史学报》，39 期（2012年），页 61-108；陈兵:《金丹派南宗浅探》，《世界宗教研究》，1985 年 4 期，页 40；陈兵:《元代江南道教》，《世界宗教研究》，1986 年 2 期，页 66-80；
孙克宽:《元代道教的发展》（台中：东海大学，1968年）。
[52] 有关张雨及莫昌与黄公望的交游，见陈韵如:《黄公望的书画交游活动与其雪图风格初探》，页205-209；陈履生:《黄公望的交游及对其思想、艺术的影响》，《美术研究》，1986 年 4 期，页69。有关元代雅集的研究，见萧启庆:《元朝多族士人的雅集》，《香港中文大学中国文化研究所学报》，6 期（1998年），页 197-203；石守谦:《风格与世变：中国绘画史论集》，页 172-178；陈韵如:《蒙元皇室的书画艺术风尚与收藏》，收入《大汗的世纪：蒙元时代的多元文化与艺术》（台北：故宫博物院，2001年），页 266-285；陈履生:《黄公望的交游与其思想》，收入张希清等编:《黄公望与〈富春山居图〉研究》，页 129-152；高荣盛:《全真家数，禅和口鼓：道士画家黄公望琐议（道教篇）》，收入张希清等编:《黄公望与〈富春山居图〉研究》，页 196- 197。