洞天寻隐·学林纪丨解读“人鸟山真形图”：身中混沌之气的神圣化描摹(11)

图11：弓龙与“人鸟”形态图 [《玄览人鸟山经图》，明正统道藏内府刊本]
图11位于《玄览图》中部，其实是一幅背景对置图形：如以黑色为图像背景底色，即可见白色部分为弯曲穴状形，其指示的正是弓龙或龙穴，亦代表人体内部的穴位；然如以白色为背景底色，那么白色穴状内部的黑色部分，则可见一鸟首人身影像，此即所谓“人鸟真形”。因，此图隐含之义在于：人体内部的阴阳之气，经龙穴（人体穴位）交合成人鸟真形，亦即“精气”或“元气”；而采服“精气”（黄精、流精或玄辉）之药物，然后“以致天飞”——这不正是古代道士绘制人鸟山真形图的终极目的吗？
五、“人鸟山真形图”的仪式功能
相关资料表明，人鸟山真形图作为一种仪式图像，主要用于道教斋醮中的存思服气环节。对此，《玄览图》经文说得很明白：
敬而事之，存而念之，受而醮之，缮而带之，精而行之，和而密之，久无怠懈，三气调均，生身生子，为道种人，在世行化，入山研方。[36]
在醮祭过程中，道士先把人鸟山真形图置于一面“金镜之上”，然后对之进行闭目存思——“看见”（内视）各种神灵到来，“临目见太上大道、十方天尊、元始真王、人鸟山元气生神太帝君”。[37] 值得注意的是，根据王皓月的研究，“人鸟山醮祭”不同于传统醮祭的突出特点，就是强调“存思”。[38] 究其原因，实乃在于：人鸟山真形图本是反映人体内部气交机制的符图，故人鸟山醮祭必是借此图引导修道者进行“气交”的仪式；而存思服气恰恰就是实施气交修炼的主要方法。因此，可以说，人鸟山真形图本质上是一幅存思图像。
从历史来看，古代道士对人鸟山真形图的仪式运用，最早概可追溯至东晋末或南朝初。南朝道经《洞玄灵宝丹水飞术运度小劫妙经》[39] 、《洞真太上仓元上录》（又名《人鸟山经》，即陆修静所撰《人鸟》）[40] 、《洞真太上八道命籍经》等，皆记载了有关人鸟山醮祭的隐秘史迹。《洞真太上八道命籍经》卷下，载有念诵《人鸟山经咒》的仪式内容：
思神闭目，叩齿五，咽液五，存五神备在身中……良久，咽液三，叩齿三，诵《人鸟山经咒》曰：黄中策炁斩妖宗，察制强精断邪翁……。[41]