洞天寻隐·学林纪丨解读“人鸟山真形图”：身中混沌之气的神圣化描摹(7)

图6：汉画弓龙行图 [东汉画像石，徐州汉画像石馆藏；笔者摄于2018年7月15日]
不过，汉画表达阴阳合气机制的结构图式，更普遍呈现为由双龙交尾（代表阴阳合气）所构成的“龙穴”图式。这是因为，“龙穴”更直接、具体表现了双龙合气的动作形态——“交尾”。交尾一词，本指动物的性交动作，后引申为普遍意义的阴阳合气——“交尾而表阴阳”。[17] 因其图像形态为“穴状”（见图7），故称龙穴。

图7：汉画双龙交尾及龙穴图 [淮北博物馆藏，笔者摄于2018年7月14日]
值得注意的是，中国古代堪舆学把龙穴视为风水宝地，并认为龙穴实质上就是“行龙结穴”或“结弓龙”：“或结蛟龙、或结弓剑”“堂似弓、穴似箭、朝似的”“龙右气左，龙左气右”。[18] 由此可见，堪舆术的龙穴实即弓龙——与人鸟山真形图的弓龙一致，皆为阴阳合气的结构符号。在古代道士眼中，人鸟山真形图本质上就是一个大型的“龙宫”地图，里面充满了各种象征阴阳结合的龙穴符号。
四、“人鸟山真形图”的身内机制
前已揭，人鸟山真形图确隐含着一种阴阳合气机制，那么人鸟山究竟在何处呢？——它是存在于宏观宇宙的仙山或仙境（譬如昆仑山）？还是指人体内某个部位构成的一种隐喻性的仙山？
就此，我们应特别关注一条重要线索：《玄览图》内、外圈寄文与《抱朴子内篇·微旨》所叙“二山”（太元之山和长谷之山）的关联。有学者早已发现，前者所述主要内容系抄录自后者，“在《抱朴子》中，这两段话被说成是描述‘求生之道，当知二山’的两座不同的山。第一座是太元之山，第二座是长谷之山”（Lagerwey 1987, p.166）；“这两句诗都是根据《抱朴子》第六章"微旨"中的段落，其中葛洪讨论了两座神山——太元和长谷”（Raz 2010, p.1440）。然而，这正是我们揭开人鸟山真形图的突破口。《抱朴子内篇·微旨》对二山的描述为：
夫太元之山，难知易求，不天不地，不沉不浮，绝险绵邈，嶵鬼崎岖，和气絪缊，神意并游，玉井泓邃，灌溉匪休，百二十官，曹府相由，离坎列位，玄芝万株，绛树特生，其实皆珠，金玉嵯峨，醴泉出隅，还年之士，挹其清流，子能修之，松乔可俦，此一山也。