洞天寻隐·学林纪丨解读“人鸟山真形图”：身中混沌之气的神圣化描摹(8)

长谷之山，杳杳巍巍，玄气飘飘，玉液霏霏，金池紫房，在乎其隈，愚人妄往，至皆死归。有道之士，登之不衰，采服黄精，以致天飞。此二山也。[19]
很明显，除个别字词稍有区别外，《玄览图》内、外圈寄文与《微旨》对二山的描述内容基本相同：太元之山对应太上人鸟之山（外圈寄文）；长谷之山对应太上人鸟之形（内圈寄文）。换言之，《玄览图》（亦包括《元览图》）所描绘的对象，其实就是《微旨》二山。所以，我们只要破解《微旨》二山之义，同时也就能揭示出人鸟山真形图的内在结构意涵。
然而，颇为麻烦的是，《微旨》二山究竟指什么？这是学界一直未能解决之难题。李丰楙注意到，“二山根本是不假外求，只在精思中”。[20] 但他未给出具体答案。傅道彬提出，太元之山“象征男性生殖器官”，长谷之山则“象征女性生殖器官”。[21] 朱越利持类似观点，认为“‘二山’分别隐喻男人与女人的下部。臀部隆起如山峰，裆部可视为山底或山阴，故而皆以山为喻”，其与道教房中术有关。[22] 此类观点，尽管缺乏直接证据和缜密逻辑论证，但不无启发性——可以肯定，二山确指人体内部某种生理运行机制。其实，葛洪已有暗示：二山并非如华山、霍山、嵩山、泰山那样，醒目地存在于大地上；对于人们而言，二山是“难知易求”的。所谓“难知”，是指二山不容易被看见或发现——因为它们隐藏在人体内部，“皆古贤之所秘”，须“精思”；
“易求”，则指去往二山，不必长途跋涉、登高冒险，而是反身以求，即可到达——因二山在自身内部。[23] 苏东坡曾作诗提示：“二山在咫尺，灵药非草木。玄芝生太元，黄精出长谷。仙都浩如海，岂不供一浴？何当从心火，束纭分寸烛”。[24] 朱越利指出，“东坡当读懂了二山之意”。[25]
那么，二山究竟指人体内部何处？笔者发现一条重要线索——葛洪所撰《抱朴子内篇·微旨》与《素问·微旨大论》之间，似乎存在某种微妙的关联：首先，二者篇名相同，皆以“微旨”题名；其次，二者皆论及人体内部的“气流”活动机制；最后，二者所论人体内部气流活动区域，皆与脐中（神阙穴）及其周围的长谷穴（天枢穴）、太一穴（太乙穴）、关元穴，以及大肠经脉有关。这种关联性，乃清晰表明：《抱朴子内篇·微旨》“二山说”，系来源于《素问·微旨大论》“气交论”。换言之，二山说实际上是对气交论所作的神学化描述。今本《素问》虽系历代学者编纂而成，然其所传经络学知识渊源于先秦，甚而更早时代。[26]