戴锦华｜《悲惨世界》(2019)(10)

大家说既然你明白，那就是它裸露的意义了，但是在这我也没有时间跟大家展开去讨论，性别，性别与权力，性别与权力与观看的关系。我们不可能有时间去展开仔细地讨论这些东西，但是大家知道通常是男人看，女人被看，通常是男性作为主体，女性作为客体，所以，通常是男性的欲望观看目光朝向女性的欲望的呈现，展示，或者是想象。而我们故事中的男主人公的裸露是从一开始就把它定义在一个被看的位置上，在召唤着他人欲望观看的可能。对于我来说，这个意味就变得清晰而又难于认同。因为换一个角度上说，这个男主人公的裸露其实很像某种我们在贬义的讽刺意义上的带引号的“国际电影节”的电影，非西方国家的、朝向西方国家的、自觉的、自我展示的、召唤观看的影片。那么，在这里就形成了一个非常有趣的表述，就是性别与种族形成了某种不对称的不等价的换位。
一个层次我讲多了，而第二个层次很好玩是，富有的优雅的法国文青还遭遇到了法国的有文学梦的年轻人，和来自于以色列的文青。他们之间在影片中始终有一个奇特的交易，就是以色列青年非常骄傲地说，虽然他们富有，虽然他们自由，虽然他们可能有很好的法语，可惜他们没故事，我们有故事。因为故事——这是我的话了——故事似乎和苦难，和现实的困境，和为了生存的挣扎相关，故事似乎与富有、闲适、宅、异化相背离。这是我的阐释，但是有一个非常有趣的佐证，使我的歪楼获得了合法性。就是法国文青说，非常遗憾，我们没法像维克多·雨果那样写作了，因为今天不再是悲惨世界了。世界不是十八世纪、十九世纪，不是野蛮资本主义，不是苦难深重的时代，于是他必须从来自悲惨世界的以色列青年那买故事。他们俩不断地出现这种我们做交易，买你的故事、不买你的故事，这样的讨论，和以色列青年最后非常愤怒地说，我收回我的故事我不卖给你了，因为我发现你们的所有的价值和理念原来是如此地伪善。
在这儿我也不去展开，有兴趣的朋友可以去读一读在我认为近年来最悲惨的事件之一，那么就是在德国科隆所发生的新移民男性对于德国女性的群体性的多达千人的群体性的性骚扰事件。在那个事件发生之后，阿兰·巴迪欧法国的思想者有一个非常重要的回应。当然齐泽克也做了一个回应，但是我对齐泽克的回应有所保留，而阿兰巴迪欧的回应，至少当时他呼应了我的困惑，呼应了我的疼痛感。我在这只是推荐大家有兴趣可以去很容易地从互联网上检索到那篇文章，在里面他非常有意思地讨论了这种西方国家的中产阶级，非西方国家的中产阶级，非西方国家的中产阶级的西方想象，是怎么可以成为滋养他们此后的西方仇恨，及他们的侵犯性的民族主义的由来和动力源，我觉得非常的有启示性，非常的有启示性。我们非常反讽的简单的说，他爱之深，他痛之切。这样的一种对于现代主义逻辑，现代主义道德，现代文明所标榜的所张扬的价值体系的不加反省，不加批判的这种膜拜和热爱。