为什么《魏书》会高度推崇孝文帝？|胡胜源(12)

西魏的正统性高于东魏，东魏初年内部更为之动荡不安，高欢要稳定大局，势必要提高自身政权的正当性。高欢在改立新君前，派僧道荣奉表于孝武帝云：“陛下若远赐一制，许还京洛，臣当帅勒文武，式清宫禁。若返正无日，则七庙不可无主，万国须有所归，臣宁负陛下，不负社稷。”也因孝武帝“自弃宗庙”，高欢才以“臣宁负陛下，不负社稷”为由另立新君，那么高欢立孝静帝即有为天下社稷，使“七庙有主”“万国有归”的意味，这便是《魏书·废出三帝纪》“史臣曰”称“自绝宗庙”的孝武帝为“天下所弃”之根据。西魏既是孝武帝所创，孝武帝又被《魏书》视为被天下人舍弃之君，那么在魏收笔下，西魏自是僭伪，正统便属东魏，这也是《魏书》称孝武帝为“出帝平阳王”，不列西魏文帝、废帝、恭帝事迹于《本纪》的理由。
高欢拥立孝静帝一事，《魏书·孝静纪》郑重记下：“出帝既入关，齐献武王（高欢）奉迎不克，乃与百僚会议，推（孝静）帝以奉肃宗（孝明帝）之后，时年十一。”但高欢在立孝静帝前，指北魏所以“业丧祚短”是因孝文帝“国统中绝”，并举孝庄帝以孝文帝为伯考，孝武帝迁孝明帝神主于夹室为例，那么高欢令孝静帝认孝明帝为父，就是让孝静帝越过孝武帝、孝庄帝，直接上承孝明帝，此举除使孝文帝国统延续外，也在利用时人对孝文帝国统的重视，塑造超越西魏的东魏正统性。
高欢立孝静帝时的论述，也对《魏书·废出三帝纪》的书写产生巨大影响。《废出三帝纪》在《魏书》中独树一帜，其余《本纪》开头都称帝，唯独《废出三帝纪》帝号、王号并举，分别是：前废帝广陵王（节闵帝）、后废帝安定王（元朗）、出帝平阳王（孝武帝）；而之前的孝庄帝，之后的孝静帝却仍维持帝号，那么魏收虽将三帝纳入帝位序列，却也蕴含让孝静帝跨过孝武帝、元朗、节闵帝承继孝庄帝之意。《魏书·孝庄纪》“史臣曰”却说孝庄帝会被尔朱兆所杀，是因“高祖（孝文帝）不祀”，此即高欢所举北魏“国统中绝”之一例，也因此在孝静帝认孝明帝为父，使“高祖有祀”后，高欢才拥其为君。那么，《魏书》的书写便隐含孝静帝乃上接孝明帝而非孝庄帝的想法。
《魏书》成于北齐文宣帝天保五年，即西魏恭帝元年；而北齐既继承东魏，也一并承袭劣于西魏的地位，那么《魏书》以高欢的论述为本，视“自绝宗庙”的孝武帝为“天下所弃”，斥西魏为僭伪，进而不列西魏文帝、废帝、恭帝于《本纪》；将节闵帝、元朗、孝武帝之帝号、王号并举，批判孝庄帝“以孝文为伯考”使孝文国统中绝，从而建构北魏孝文帝—宣武帝—孝明帝—东魏孝静帝—北齐文宣帝正统君位传承，亦有塑造东魏北齐上承孝文帝国统的意图，蕴含提高东魏北齐正统性的根本目的。由此便能一窥《魏书》高度推崇孝文帝的原因，以及孝文国统对北朝末期政治演进的影响。