为什么《魏书》会高度推崇孝文帝？|胡胜源(11)

三、《魏书》北魏末诸帝史论与东魏北齐正统性的建构
与《魏书》的“东魏正统”说相对，《周书》《北史》皆以西魏为顺，东西魏孰为正统便成问题。王夫之认为令狐德棻、李延寿以西魏为正乃隋继北周，唐又接隋之故。钱大昕则以为东、西魏国君大权皆旁落，学者应持平看待东、西两政权才是。对此赵翼有不同看法，他指出孝武帝即位三年后才西入，故西魏才是正统政权。
由于魏周后人掌握历史书写权，“西魏正统”说的说服力便显薄弱，《资治通鉴》却保存了不见于他书的珍贵记载：
1.（尔朱浑）道元至晋阳，（高）欢始闻孝武帝之丧，启请举哀制服。东魏主使群臣议之，太学博士潘崇和以为：“君遇臣不以礼则无反服，是以汤之民不哭桀，周武之民不服纣。”……东魏从之。
2.魏下诏数高欢二十罪，且曰：“朕（西魏文帝）将亲总六军，与丞相（宇文泰）扫除凶丑（高欢）。”（高）欢亦移檄于魏，谓宇文黑獭（宇文泰）、斛斯椿为逆徒，且言：“今分命诸将，领兵百万，刻期西讨。”
3.始，献武王（高欢）自病逐君（孝武帝）之丑，事（孝）静帝礼甚恭，事无大小必以闻，可否听旨。每侍宴，俯伏上寿；帝设法会，乘辇行香，欢执香炉步从，鞠躬屏气，承望颜色，故其下奉帝莫敢不恭。
高欢欲为旧君孝武帝服丧，并只敢“移檄”于西魏，皆与他“自病逐君（孝武帝）之丑”有关；而从前述可知，高欢不仅以“逐君”为丑，更以“逐君”为恨，正为如此，高欢屡屡出兵欲消灭西魏。沙苑之役中，东魏军损失惨重，“点兵，莫有应者”，高欢仍“据鞍未动”，直到斛律金“以鞭拂马”，高欢才悻然撤军。“是役也，无（斛律）金先请还，几至危矣。”玉壁之战，高欢起土山、凿地道、移汾水，“顿军五旬，城不拔，死者七万人，聚为一冢”，为此心力交瘁病倒，不久即去世，他对洗雪“逐君之丑”的执念之深亦可想见。结合《资治通鉴》所存之三条史料，可知在高欢心中，西魏的正统性便强于东魏。
不只高欢认为北魏正统随孝武帝入关而属西魏，娄昭君、诸勋贵在高洋试图代魏时“咸云关西既是劲敌，恐其有挟天子令诸侯之辞，不可先行禅代之事”。杜弼亦称：“关西是国家劲敌，若今受魏禅，恐其称义兵挟天子而东向，王将何以待之？”何德章据此分析：“东魏之所以担心西魏‘称义兵挟天子而东向’，乃因与东魏相比，当时西魏的实际统治者宇文泰没有高氏迫逐天子的背景，且一直在拥护魏室的旗号下活动，以为立国之基”，而宇文泰又因“迎魏帝入长安，从而获得与高欢对峙的政治资本，并具有道义上的优势”。何氏更辨析高欢担忧整饬贪污会使“督将尽投黑獭，士子悉奔萧衍”之言的内涵，而云“考诸史实，六镇余众多在高欢麾下，宇文泰所统，‘军士多是关西之人’，高欢‘督将家属多在关西’于史无征。而其时中原士大夫虽不少人模仿南方文人的诗文乃至剽窃，但早已不以‘江东为正朔所在’”，为高欢“真正担心的还是西魏自诩正统可能对东魏境内造成骚动”。