为什么《魏书》会高度推崇孝文帝？|胡胜源(9)

《魏书·前废帝纪》说节闵帝因元叉擅权，“绝言，垂将一纪，居于龙花寺，无所交通。永安末，有白庄帝者，言王（节闵帝）不语将有异图；民间游声，又云有天子之气。王惧祸，逃匿上洛，寻见追蹑，执送京师，拘禁多日，以无状获免”。《洛阳伽蓝记》更言：“永安中，（节闵帝）遁于上洛山中。州刺史泉企执而送之，庄帝疑恭（节闵帝）奸诈，夜遣人盗掠衣物，复拔刀剑欲杀之，恭张口以手指舌，竟乃不言。庄帝信其真患，放令归第。”节闵帝让孝庄帝如此忌惮，又有“天子之气”的传说，正适合取代元晔，为尔朱氏收揽人望。节闵帝即位后的表现也让“中外欣然以为明主”，本欲以“清君侧”举兵的高欢，也对拥立“疏远”的元朗，犹豫不决，即使在断绝与节闵帝的君臣关系后，也为己方“无天命”而忧心不已。
《魏书·废出三帝纪》“史臣曰”对节闵帝与孝武帝的评价犹如天壤，却认为节闵帝与孝武帝皆遭天下人舍弃而死，颇为难解。依下述崔之说，节闵帝与尔朱氏实休戚与共，他在尔朱氏政权垮台后即被废杀便是明证。节闵帝虽是有德之君，朝政却由尔朱氏主宰，只能“拱己南面，无所干预”；尔朱仲远等人又“各拥强兵，割剥四海，极其暴虐。奸谄蛆（狙）酷多见信用，温良名士罕预腹心。于是天下之人莫不厌毒”。尔朱氏因丧尽民心而亡，则节闵帝之废死亦可归由于此，这当是魏收史论之所出。
高欢一度欲以“清君侧”口号起兵，故在邙山听闻綦儁“人主之体，必须度量深远，明哲仁恕。广陵王（节闵帝）遇世艰难，不言淹载，以人谋察之，虽为尔朱扶戴，当今之圣主也”之言时，才会“欣然是之”，打算继续拥戴节闵帝，但崔“若其明圣，自可待我高王，徐登九五。既为逆胡所立，何得犹作天子。若从儁言，王师何名义举？”一言却让高欢不得不放弃初衷。
此议并非崔独有，《北齐书·魏兰根传》说：“时废立未决，令兰根观察魏前废帝。帝神采高明，兰根恐于后难测，遂与高乾兄弟及黄门崔同心固请于高祖（高欢），言废帝本是胡贼所推，今若仍立，于理不允。高祖不得已，遂立（孝）武帝。”可见高乾、高昂、魏兰根与崔主张相同。值得注意的是，崔、魏兰根皆与高乾兄弟关系深厚。魏兰根被侯渊所败，转依高乾，因而随之“举义”；崔坐事返乡，高昂率三百骑挟持“以为师友”，也因此参与起兵。崔、魏兰根的主张，其实代表高乾兄弟之意向。
高乾兄弟反对节闵帝是因其为尔朱氏所立，但更深入观之则与孝庄帝的历史地位有关。《洛阳伽蓝记》载《长广王（元晔）禅让文》云：“故柱国大将军、大丞相太原王（尔朱）荣，地实封陕，任惟外相，乃心王室，大惧崩沦，故推立长乐王子攸（孝庄帝）以续绝业。庶九鼎之命日隆，七百之祚惟永。然群飞未宁，横流且及，皆狼顾鸱张，岳立棋峙。丞相一挥，大定海内。而子攸不顾宗社，仇忌勋德，招聚轻侠，左右壬（佞）人，虐甚剖心，痛齐钳齿，岂直金版告怨，大鸟感德而已。于是天下之望，俄然已移，窃以宸极，不可久旷，神器岂容无主，故权从众议，暂驭兆民。”节闵帝即位后，邢子才为其所作之《赦文》亦“叙述（孝）庄帝枉杀太原王（尔朱荣）之状”。也就是说，尔朱世隆等认为，尔朱荣因功高震主被孝庄帝所枉杀，故孝庄帝的“天下之望”在此后便转移给元晔，元晔帝位不久又禅让给节闵帝，只要他在位一日，孝庄帝的历史地位就是枉杀功臣的昏君，高乾兄弟等魏帝党羽自然无法接受。