闾小波|何以安民：现代国家“根本性议程”的赓续与创制(21)

作为“反传统的现代主义”，三人之间存在明显的递进关系。重民之“民”主要与君（官）相对应，发挥民的自主性，但并未过度张扬君与民之间的紧张及对抗；民彝之“民”则与大盗、乡愿、英雄相对应，历史由民彝创造，这与“阶级斗争”学说中的人民与敌人二分法不过是一步之遥；而从“民众的大联合”到“新民主主义论”，则实现了从“民众”到“人民”的关键性跨越，大盗、乡愿等则成为与革命阶级相对应的阶级敌人。
自王韬以来，知识精英对国家根本性议程的思考既是一个积累性的过程，也是一个对中学与西学不断调适和汇通的过程。民本→安民思想是历史给定的解决国家根本性议程的约束性条件，而“西学—工具”与“中学—价值”的运思模式是他们的共性。安民思想不仅是历史的，而且生生不息，是“中国自己的条件”之要件，“何以安民”遂成为他们运思国家根本性议程的基点。古典时期的安民其实是治民、养民，民是被动者；现代国家的安民则是民治、民享，民是能动者。职是之故，人民当家作主，一直是中国共产党创新制度安排的期成性目标，坚持“以人民为中心”的发展理念则成为中国共产党人的郑重承诺。
编 辑 / 刘京希
原标题：《闾小波 | 何以安民：现代国家“根本性议程”的赓续与创制》