休谟问题和金岳霖的回答(13)

我这里更愿意去直接论证归纳逻辑的理论可能性。在我看来，这种可能性本质上源于两点：一是这个宇宙不是无序的，而是有着某种内在的结构、秩序、规律；二是这些结构、秩序、规律对于人来说是可知的，而不是完全不可知的：人是大自然之子，而不是自然或宇宙中的异类，人与自然之间没有不可跨越的围墙或栅栏，自然本身就赋予人以一定的认知能力去猜知自然的秘密。并且，归纳逻辑的这种理论可能性正在工业需要的推动下慢慢地变成为现实。因为，要发展出具有更高智能的机器人或智能机，就必须探究人是如何从经验中学习、并根据环境反馈来对自己的行动作出调节以达到预定目标的，这已成为计算机、人工智能发展的迫切需要，这种需要必将大大地加速建立更合理、更完善的归纳逻辑的进程。恩格斯早就指出：“社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。
”（注：马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1972年版，第505页。）因此，我对归纳逻辑的前景充满信心。
4.归纳结论永远只是可能真，而不是必然真。由于宇宙无论是从宏观或微观的角度去看都是无限的，因此人类在任何确定的时刻都不能说他已经获得了关于这个宇宙的完全的充分的认识，甚至也不能有把握地说，他已经获得了关于宇宙的某个局部或片段的完全的充分的认识。人类在任何时候运用归纳方法所获得的任何具体认识中都含有可错性成分，在原则上都是可修正的。于是，对于任何已有的理论，对于使我们获得这些理论的归纳逻辑和归纳方法论本身，我们都应该保持一种健康的怀疑、诘难、批评的态度，对于任何未知的事物都应该保持一种理智的好奇，以免陷入独断论、教条主义、绝对主义。这是事情的一方面。但事情还有另一方面。既然我们根据已有理论所进行的实践一再取得成功，那就说明我们根据归纳法所获得的理论中肯定有真理性成分，我们不能因为已有理论中含有可能被未来的经验证伪的可错性成分，就完全否认现有理论的真理性，否认归纳逻辑和归纳方法论在一定程度上的合理性和可靠性。
也就是说，我们应该对被实践一再证明为真的理论，对于归纳法本身保持必要的信心，以免陷入相对主义、虚无主义、不可知论。
五、一个全面的归纳逻辑研究纲领
古典归纳逻辑实际上是一种科学发现的逻辑，即从有限的感觉经验证据中抽象、概括、发现出普遍适用的自然规律。由于无法应对休谟的诘难，逻辑学家和哲学家大都从这个古典的发现纲领上后退，把如何获得猜测性假说的过程说成是一个完全非逻辑的过程，交给科学发现的心理学去处理，归纳逻辑则只处理用经验证据对已获得的猜测性假说进行合理性辩护的问题。于是，归纳逻辑不再是发现的逻辑，而成为辩护的逻辑。由于把概率论和数理统计方法应用于辩护过程，归纳逻辑又变成了概率逻辑，它实际上已经被完全演绎化了，归纳逻辑的路子于是越走越窄。而我认为，归纳逻辑应研究这样一个完整的过程：如何从经验的学习中建立可错的归纳判断并用于指导以后的行动，并且根据环境的反馈修正已有的归纳判断，获得正确性程度越来越高的认识。因此，归纳逻辑不仅有必要回到古老的发现纲领，而且要大大扩展其研究领域，去研究归纳假说、科学理论的发现（或建立）、辩护、修正、进化的整个过程，揭示出其中可供以后遵循的大致的程序、模式、规律、准则和方法。