伏尔泰，您是欧洲的孔夫子(12)

（注：魁奈积极主张向中国学习，向法国国王路易十五进谏，建议他仿效中国皇帝的“亲耕 ”，以便促进法国农业的发展。由此，他也同伏尔泰一样，获得了“欧洲的孔夫子”的美誉 。参见孟华：《伏尔泰与孔子》，第38页。）在重农学派的倡导下，中国成了一 种文明的典范，甚至成为任何开明政治和任何合理性经济活动方式的表率。（注：参见安田朴：《中国文化西传欧洲史》，第773—774页。）而贯穿于中 国文明本体的乃是所谓的“自然秩序”。在魁奈的学说中，“自然秩序”是一个基础性的统 摄性的概念。在近代理性自然法思潮的影响下，魁奈突出自然规律、自然秩序和自然权利的 崇高地位，强调要制定符合自然规律和自然秩序要求的法律制度，建立能够保障自然权利的 国家。他认为，在至高的自然法则中，包含着社会经济秩序的根本原则。“国民明显的应该 接受构成最完善的管理的自然秩序一般规律的指导。
对于一个大政治家应该具备的学识来说 ，只研究人为的法律学(Jwrisprudence humaine)是很不够的。有志于行政职务的人，还必 须研究对于构成社会的对人们最有利的自然秩序。更加重要的是把由国民的体验和总结所获 得的实际而有益的知识，和管理的一般科学结合起来，由被证明是开明的政权，为一切人的 安全和达到社会的最大限度的繁荣，制定应该严格遵守的最好法律”。（注：魁奈：“农业国经济统治的一般准则”，载《魁奈经济著作选集》，第332—333页。重农主义体系的精髓在于它的自然秩序概念。在更广泛的意义上，重农主义乃是一种关于自 然秩序的科学。重农学派相信人类社会渗透着“自然秩序”的原则，不需要任何成文法律的 外来帮助；如果需要什么新的立法，它只应是大自然的不成文法的复本，当然，决不能由此 认为重农学派是无政府主义者。
参见夏尔·季德、夏尔·利斯特：《经济学说史》上册，第 16—20页。）魁奈分析说，社 会的基本规律是对人类最有利的自然规律，这些自然规律反映了对人类最有利的自然领域中 的一切现象的正常趋向，因而是整个国家管理工作的基础的实际规律；也反映了对人类最有 利的自然领域中的一切道德活动的正常趋向，因而是整个国家管理工作的基础的道德规律。这些基本规律的内容，是直接从关于公平、善恶的最高定理中吸取的，它们存在于人们的心 中，是教导他们和支配他们良心的光；这些不可动摇的社会的基本规律，引导人们结合在一 起组成社会，并且通过劳动和个人利益的正确结合，形成社会的道德体和政治体，教导人们 以最大的成就来促进公共福利；这些自然规律虽然不是人类创造的，但却是任何人类社会的 政权所必须服从的，而对这些自然规律和基本规律的服从与遵守，必须得到社会所建立的“ 保护性政权”的支持。