伏尔泰，您是欧洲的孔夫子(7)

在中国，这些衙门 就是治理一切的机构。六部属于帝国各官府之首；吏部掌管各省官吏；户部掌管财政；礼部 掌管礼仪、科学和艺术；兵部掌管战事；刑部掌管刑狱；工部掌管公共工程。这些部处理事 务的结果都呈报到一个最高机构。六部之下有44个常设在北京的下属机构，每个省每个城市 的官员都有一个辅佐的衙门。”（注：伏尔泰：《风俗论》下册，第460页。）因此，在伏尔泰看来，人类肯定想象不出比中国这样的 政治形式更好的政府，古代中国政府并非孟德斯鸠心目中那样的专制政府。“在这种行政制 度下，皇帝要实行专断是不可能的。一般法令出自皇帝，但是，由于有那样的政府机构，皇 帝不向精通法律的、选举出来的有识之士咨询是什么也做不成的。人们在皇帝面前必须像敬 拜神明一样下跪，对他稍有不敬就要冒犯天颜之罪受到惩处，所有这些，当然都不能说明这 是一个专制独裁的政府。
独裁政府是这样的：君主可以不遵循一定形式，只凭个人意志，毫 无理由地剥夺臣民的财产或生命而不能犯法律。所以如果说曾经有过一个国家，在那里人们 的生命、名誉和财产受到法律保护，那就是中华帝国。执行这些法律的机构越多，行政系统 也越不能专断。尽管有时君主可以滥用职权加害于他所熟悉的少数人，但他无法滥用职权加 害于他所不认识的、在法律保护下的大多数百姓。”（注：伏尔泰：《风俗论》下册，第460—461页。劳伦斯·克拉德认为，伏尔泰称赞了中国 的传统政治制度，区分了专制主义与暴政，强调尽管在中国也可以找到暴政的例子，但是“ 在这幸福的国度里”，这种现象是极少发生的。参见《西欧著作中的东方社会史》，译载于 《马克思主义来源研究论丛》，第15辑，第103页。）在伏尔泰的心目中，中国是一个令 人钦佩的国度，那里的皇帝应该是“首席哲学家”，他所颁布的诏令，充满着伦理的教诲和 教义；
中国的皇帝也是“首席大祭司”和“第一位耕农”。由此，伏尔泰甚至肯定一些欧洲 传教士关于雍正皇帝的看法，对这位皇帝褒扬有加，指出：“这位皇帝是历代帝王中最贤明 、最宽厚的一个。他一贯关心减轻穷人的疾苦，让他们劳动，他严格地遵守法律，抑制僧侣 们的野心和诡计，保护国家的和平和富裕，奖励一切有益的技艺，特别是土地的耕作。在他 的治下，所有的公共建筑、交通要道和联结这个大帝国各河流的运河都得到了维修，工程宏 伟而又省钱。在这方面，只有古罗马人才比得上”。（注：伏尔泰：《风俗论》下册，第466页。按照安田朴的分析，伏尔泰之所以称赞雍正是最 为贤明的皇帝，一个重要原因就在于他颁布了将基督教传教士们拒于中国国门之外的敕令。参 见[法]安田朴：《中国文化西传欧洲史》，第746—753页。）在伏尔泰的笔下，古代中国政府兴 建公共设施之举，是与其家长制统治和施政理念密切相关的。