伏尔泰，您是欧洲的孔夫子(9)

只有在法 治时期国家才能重新获得稳定的形式”。（注：伏尔泰：《风俗论》下册，第459页。）
伏尔泰也考察了古代日本社会及其法律文化，认为尽管“日本人似乎是土生土长的。他们 的法律、宗教信仰、风俗习惯、语言和中国的毫无相同之处”（注：伏尔泰：《风俗论》下册，第14页。），但是，日本文化与中国 儒家文化有着历史渊源的关系，孔子的学说在这个帝国得到了广泛的传播，天皇独尊孔子而 没有别的宗教。在很长一段时期内，日本政府对基督教在日本的传播采取宽容与严酷交替两 手的政策，以至于到16世纪末，整个日本几乎成为一个基督教王国。1637年，为了预防基督 教反对天皇的阴谋，天皇颁布了一道敕令，宣布禁止传播基督教教义，规定帝国境内不接纳 任何外国人，本国基督教徒一律下狱。“谁要在日本传播耶稣的教义，便有掉脑袋之虞”。（注：伏尔泰：《风俗论》下册，第13页。）与对待基督教的态度不同，“日本从来不迫害儒教，尽管儒教是从日本人所嫉妒并常常 与之交战的一个民族传来的”。
（注：伏尔泰：《风俗论》下册，第468页。）但是，似乎日本比中国更加滥用了孔子的学说。比如， 在日本人的心目中，只要不损及社会，自杀就是一种合乎道德的行为；其结果，自杀在日本 司空见惯。显然，这是一种自负而暴烈的习性。按照伏尔泰的看法，古代日本的政府形式同 穆斯林哈里发和现代罗马的政府形式相类似。教主与皇帝一体的世袭制，无可争辩地应追溯 到纪元前660年。但是，到16世纪末，逐步地，俗人分享了政府，完全控制了政府，但是还 不敢取消教主的名义和教主的世系。称为“内里”的天皇是永远受人尊敬的偶像，而天皇的 幕府将军则是真正的皇帝，他恭恭敬敬地把天皇保护在高贵的囚牢里。从形式上看，宗教的 首 领同时也是帝国的首领。在日本，这种政治统治形式要比世界上任何一个民族长久得多。
二、魁奈的中国法律文明观
十八世纪法国启蒙运动在经济领域中的理论表现，便是重农学派的形成和发展。法国的重 农学派被认为是西方近代政治经济学的开创者之一，而这一学派则是以魁奈为代表的。（注：法国的两位学者在其分析近代西方经济思想发展的著作中，明确地指出，魁奈和他的 门徒们被认为是政治经济学这门科学的真正奠基人。诚然，一些法国的经济学者非常轻率地 把这个称号让给了亚当·斯密，但其他国家的经济学家仍旧把它还给法国，而且很可能永久 地属于法国。只是重农主义者确实首先领会了一个统一的社会科学的概念，即他们最早认识 到，一切社会事物都是受必然规律的约束而联系起来的，个人和政府一旦知道这些规律以后 ，都会听从其支配。因之，重农主义者是名符其实的最早的经济“学派”的创始人。参见[ 法]夏尔·季德、夏尔·利斯特：《经济学说史》上册，商务印书馆，1986年，第14—15页 。