“科学”与“人文”的界限能被打破吗？|葛剑雄(5)

有的人听了以后，认为先师是在批判和否定儒家思想，其实他的主要观点是要将儒家思想与社会实际区别开来，即儒家思想不等同于儒家社会。而这一点恰恰是被混淆或等同了，不少学者有意无意地认为凡是儒家思想成为主流或独尊的年代，当时的社会就已是儒家社会，儒家思想已经转化为社会存在和社会现实。然而持这样观点的人往往只研究哲学史或思想史，却没有认真研究过相应的阶段的历史，甚至根本不了解这一段历史。
儒家思想本身属于精神范畴，对它的理解和评价属于人文领域，但记录儒家思想的文本是物质，属于科学。对儒家思想的理解和评价没有标准答案，不同的人之间不可能完全形成共识。但对相关文本的解读包含科学部分，离不开文本，必须符合公认的基本概念和逻辑推理关系。至于儒家思想中有多少成分已经转化为社会实践，在当时整个社会中占据了怎样的地位，有多大比例，这个社会能不能称之为儒家社会，都是事实存在，属于科学，必须通过历史研究、特别是社会史的研究，找到确切的证据。不能认为文本就反映了社会现实，更不能将文本当成社会存在的证据。
正是基于对中国历代社会的深入理解，先师认为：“无论是从孔子以诗书礼乐教三千弟子以来的二千三四百年，还是从汉武帝‘罢黜百家，独尊儒术’以来的二千年，还是从宋儒建立理学以来的七八百年，儒家思想始终并没有成为任何一个时期的唯一的统治思想。两汉是经学和阴阳、五行、谶纬之学并盛的时代，六朝隋唐则佛道盛而儒学衰，宋以后则佛道思想融入儒教，表面上儒家思想居于统治地位，骨子里则不仅下层社会崇信菩萨神仙远过于对孔夫子的尊敬，就是仕宦人家，一般也都是既要参加文庙的祀典，对至圣先师孔子拜兴如仪，更乐意上佛寺道观，在佛菩萨神仙塑像前烧香磕头祈福。”
遗憾的是，那些不赞成这一观点的人，从来没有对这些事实提出过相反的证据，或者提出过他们自己对自孔子以降的中国社会的实际状况的看法，而是一味对儒家思想予以颂扬，或者坚守“学科”界限而不越雷池，只讨论哲学、思想。但要真是如此，他们又有什么资格讨论古代社会，甚至想当然地肯定古代社会就是儒家社会呢？
郑和下西洋的科学问题
自从梁启超重新“发现”郑和，肯定郑和是中国最伟大的航海家以来，有关郑和下西洋的研究不计其数，近年来更成为一门显学。
郑和七次下西洋是历史事实，郑和及其随员其人其事、船队的规模、携带的物资、航行的路线、到达的地点、停留的时间、与当地人的交往、产生的影响、留下的直接和间接的记录等等都是客观存在，对它们的研究属于科学。可是迄今为止，有关的科学研究少得可怜，在很多方面几乎是零。