关于洪秀全“丁酉异梦”的互文性考辨

“丁酉异梦”是研究洪秀全及太平天国拜上帝教最关键的历史事件之一，而关于此“异梦”的文本解释以及围绕“异梦”的各种通灵事件是进入其宗教核心意识的不二法门。本文以互文性对话为理论基础，从文本的对话、主体的对话和文化的对话三方面，考辨关于“丁酉异梦”的不同文本如何在三重对话的互文影响下呈现出人物主体身份观、与此身份观相应的洪氏救赎论以及太平天国权力架构体系。从更深层次来讲，正是洪秀全等人关于皇权和家族群体性的本土意识决定了其对基督教文本的误读，并由此形成特殊的神学思想和宗教实践。本文转载自《学术月刊》2019年第7期，注释从略。
1837年，洪秀全在广州府试中失利，回到官禄㘵家中就大病一场，而且做了一个奇怪的梦。在太平天国整个运动中，洪秀全的这一“异梦”地位显赫，几乎所有太平天国镌刻的书籍中都记载着这个异梦的内容。概言之，这个异梦就是洪秀全自称在病中升天，并在天上见到了皇上帝、天妈、天兄、天嫂、天妹等神明。皇上帝还面赐印玺和宝剑于他。他在天上诛妖得胜，于是皇上帝封他为“天王大道君王全”，然后差遣他下凡“斩妖留正，作主救人”，也就是要做天下万国的真主。
洪秀全的这个梦是如此奇怪，而19世纪五六十年代的中国历史竟然也就因着这个奇怪的梦变得异常吊诡，因为席卷了大半个中国的太平天国运动正是起源于洪秀全的这场病中大梦。可以说，“丁酉异梦”是研究洪秀全最关键的历史事件，对其创教、革命、建国等行为均有极为深远的影响。虽然太平天国诸王也曾梦游天堂，见过天父、天兄还有这个神圣家庭的成员，但是，只有洪秀全1837年的这个天启才是关键。想要理解太平天国的基本行为逻辑就必须理解太平天国的宗教，而“丁酉异梦”、关于“异梦”的解释以及围绕“异梦”的各种通灵事件，则是进入其宗教核心意识的不二法门。
太平天国中记述“丁酉异梦”的文献很多，主要有1848年《太平天日》、1848−1849年《天兄圣旨》、1852年《奉天诛妖檄》、1853年《三字经》、1854年传教士韩山文根据洪仁玕口述而作的《洪秀全之异梦及广西乱事之始源流》（即《太平天国起义记》）和1860年《王长次兄亲目亲耳共证福音书》。其中《天兄圣旨》是所谓的耶稣下凡给洪秀全传达的谕旨，其中有关于异梦内容的再次确认和细节添加，后两者乃以旁观者身份“见证”异梦，而《太平天日》最原始而详细。本文前三部分以《太平天日》为主，结合其他相关“异梦”文本，分析洪秀全如何在《劝世良言》和《启示录》影响下获得关于“异梦”的主体身份确认并继而创作出新的“异梦”文本与事件，由此在公众场域极富戏剧性地演绎其自身诉求中的“天父之子”身份。最后一部分将深入至文化原型及主体本土意识的层面，进一步剖析皇权与家族群体意识在“丁酉异梦”文本中的决定性作用，以及在此基础上形成的关于“差遣”的空间复数形式，一种不同于正统基督教神学的洪氏救赎论。