关于洪秀全“丁酉异梦”的互文性考辨(2)

一、《劝世良言》与“丁酉异梦”中的身份认同
（一）天父上帝和天兄耶稣
在“丁酉异梦”中，洪秀全“看见”了一位“头戴高边帽，身穿黑龙袍，满口金须拖在腹上，相貌最魁梧，身体最高大，坐装最严肃，衣袍最端正，两手覆在膝上”的“爷爷”，几年之后，在阅读了梁发的《劝世良言》后，洪秀全便认定这位老人就是基督教中的上帝，并在《太平天日》中称之为“天父上主皇上帝”。在洪秀全看来，天父上主皇上帝不仅有像有形，而且还有妻室、儿子和家庭。按照洪秀全推演，上帝为家庭之长，耶稣基督为上帝长子，洪秀全是次子，太平天国其他各王分别是上帝的三子、四子等等。《 太平天日》作于1848年，那时洪秀全不仅已经读了《劝世良言》和郭士立版本的《圣经》，而且还得到了传教士罗孝全对异梦的肯定和赞赏。《 太平天日》在写作过程中受到萧朝贵的一些影响，在个别情节上它与《天兄圣旨》有互动（如天嫂与天妻、天儿），但从根本上来说，《太平天日》记述的“丁酉异梦”是业已经过洪秀全神学过滤的释梦版本。
异象是需要外界证据来证明的，对洪秀全而言，那就是凭据或对验。梁发的《劝世良言》是洪秀全验证其梦真假的一个重要凭据，也成为他释梦的主要理论根据之一。费正清甚至认为：梁发所著《劝世良言》整套书固守基督教基要派的旨意，反复强调上帝的全能、原罪与偶像崇拜的堕落，以及得救与入地狱之间的严肃选择，对洪秀全以及中国的命运都带来了扭转性的意义。

梁发（1789−1855）原是广东的一个普通刻字匠人，在广州认识伦敦会的传教士马礼逊后皈依基督教，并成为第一位新教华人牧师。《劝世良言》是梁发于1832年底撰写的一本传教册子，将近十万字，文体半文半白，文言部分引用的是马礼逊翻译的中译本《圣经》（《神天圣书》）。书中经常大段抄录马礼逊所译《圣经》原文，然后再经梁发以自身所见所闻的中国风俗民情为基础，结合《圣经》要义而阐发出长篇大论，试图合乎中国人当时的文化习性，是典型的“发挥教理之文”。这本力求通俗易懂的书自1833年起就被大量派送给赴考的士子。1836年，二十二岁的洪秀全就是在广州贡院赶考时得到了这本书。不过，当年拿到书后的洪秀全将之束诸高阁，直到1843年在远房亲戚李敬芳的提醒下才读了此书。细读之后，洪秀全猛然醒悟：原来六年前那个异梦的应证就在这本书里：