关于洪秀全“丁酉异梦”的互文性考辨(3)

（秀全）于书中寻得解释其六年前病中梦兆之关键，觉书中所言与梦中所见闻相符之处甚多。此时彼乃明白高座之至尊的老人而为人人所当敬拜者非他，即天父上帝是也；而彼中年曾教彼诛灭妖魔者，即救主耶稣是也；妖魔，即偶像；而兄弟姊妹，即世间人类也。有此觉悟，秀全如梦才醒，彼觉已获得上天堂真路与永生快乐之希望，甚为欢喜。
显然，洪秀全按着《劝世良言》的内容对自己的梦境进行了一番“对号入座”的释读，其中最主要的就是对于梦中人物的身份确认。首先，他将《劝世良言》中的那位上帝读作“丁酉异梦”中见到的老者。《劝世良言》第一篇就讲到一位名为“爷火华”的神，说他是独有的“造化天地万物之主”，俗称“神天上帝”，“惟启示真经本字音义，称之爷火华三个字”。梁发还强调说：“斯乃真神，而普世万国之人，皆当尊崇敬之奉之，其余所有什么神佛菩萨之像，悉不应该敬拜的。若违逆神天上帝之命，奉拜各样神佛菩萨者，即是获罪于天。”梁发撰写《劝世良言》的时代，对如何翻译“God”一词已有争论，而未有一个固定称谓。据统计，在《劝世良言》中，梁发使用了不下二十余种对“上帝”的称谓，其中“神天上帝”“神”和“神爷火华”使用频率最高。从之后的太平天国文献中可以看到，太平天国所使用的“God”的称谓，大多数来自《劝世良言》，少数是广东地方方言对亲族长辈的称呼。
然而，无论异梦中这位高座之至尊的老人有多少名字，对洪秀全而言，他就是那位人人都当敬拜者，即天父上帝。
“爷火华”是上帝在《劝世良言》里众多称谓之一。洪秀全注意到了中间这个“火”和自己的原名“火秀”有相同之处，且梁发屡次提及此“爷火华”用洪水和火焰毁灭世人，“洪”“火”二字居然在洪火秀的名字里都有。在“丁酉异梦”中，天上的至尊老者说他的名字“洪火秀”犯了忌讳，要他用“全”代替“火”，还给他一个正式头衔“天王大道君王全”以显示其权力和威望。据洪仁玕的叙述，洪秀全当年和冯云山等朋友一起读《劝世良言》时，就已经将其中所引用的《诗篇》（19:4和19:9−10）中的“声闻全世”和“全然公义”理解为“秀全的世界”以及“秀全是公义，比黄金更可羡慕”等。自此以后，洪秀全在研读基督教经典的时候便一以贯之地在文字之中寻找关于自己名字的“微言大义”。
解释异梦的关键环节在于洪秀全本人与上帝所确立的血缘关系，也就是洪秀全对于自己是上帝亲生儿子的身份认同。在异梦中，迎接洪秀全的那个妇人称其为“儿”，又对他说：“我子，尔下凡身秽，待为母洁尔于河，然后可去见尔爷爷。”此“爷爷”乃是广东方言中对于亲族长辈的称呼。这位“爷爷”在见到洪秀全后，还悲愤交集地“双目流泪”。洪秀全从《劝世良言》中读出了这位“爷爷”乃是全人类的创造者，于是，在《太平天日》中，天父上主皇上帝悲诏曰：“凡间人谁非朕所生所养？谁非食朕食，衣朕衣？谁非享朕福？天地万物皆朕造成，一切衣食皆朕赐降……”洪秀全由此自视为异于普通人的“上帝之子”。太平天国后期，传教士艾约瑟写了《上帝有形为喻无形为实论》敬呈洪秀全，希望修正他错误的神学思想。其中为了强调上帝是无形无像、无人可见的，艾约瑟这样写道：