关于洪秀全“丁酉异梦”的互文性考辨(4)

“《约翰福音》一章云：未有人见上帝，惟独生子在父怀者彰明之。”可是，洪秀全却在文后写诗说：“上帝最恼是偶像，爷像不准世人望。基督暨朕爷亲生，因在父怀故见上。”足见其自视为上帝之子而与众人不同。
其实，梁发在《劝世良言》中也屡屡强调这位上帝“无形无像”，但同时，他又着重强调了在《旧约》中描述的上帝和凡人一样地具有各种情感，特别是其嫉恶如仇、公义威怒的性格，比如：“视哉于烈愤之间，飓风由神爷火华出，即暴飓风也”“神爷火华之怒”“神将降怒于无顺之子孙”“上干神天上帝之怒”等。洪秀全接受了这样一位上帝形象，在《太平天日》中将上帝之怒重新演绎得非常具体：
当挪亚时，世人被邪魔诱惑，淫秽世间，皇上帝大怒，连降四十日四十夜大雨，洪水横流沉没世人殆尽，至后天下皆敬畏皇上帝，惟以色列为最，麦西侯苦害之。皇上帝大怒，降救以色列麦西邦，过红海，显大神迹，诛灭妖侯，到西奈山。皇上帝亲设十条天款，奈何世多中魔计，屡犯天条，皇上帝大怒，欲尽灭世人。
短短几句话中反复出现皇上帝的三次大怒，足见洪秀全对上帝性格之暴烈的理解和认同，而且，他将人类所遭受的各种灾难归因于人类之罪引发上帝怒气，这点在下文还要专门涉及。
关于耶稣，梁发在《劝世良言》中明确说，救世主耶稣，本是神天上帝之圣子，至尊至贵，至荣威之极。耶稣既是上帝之子，而洪也自认是上帝之子，他就顺理成章地把耶稣看作自己的兄弟了。至于耶稣的救赎之事，梁发引用《圣经·帖撒罗尼迦书》描述道：
是以救世主耶稣，知此非常大难，乃发慈悲之心，垂怜全世界之人，舍至尊贵之位，亲自下凡，投胎降生，出世取人之形样，先以真道福音之义，宣传教训世界上之人，感动世人之心，引导人归于正道之路，勿走入沉沦之门，至终则情愿受百般凄惨的苦难而死，替代世人获罪于天之罚，止息神天上帝之公怒，救脱世人出魔鬼引人作恶之手，拔出陷罪之中。
这里又一次出现了上帝怒气冲天的形象，而耶稣的替罪乃是为了止息上帝的愤怒。洪秀全显然认为耶稣也遗传了其父暴烈的性格，“丁酉异梦”中那位手执金玺、助洪战妖的耶稣也曾对洪“或有苦迫”，后来是慈爱的天母和天嫂“劝止其天兄”。
（二）妖魔
梁发在《劝世良言》开篇中说，神爷火华所创万物中有一自化为蛇魔的罪恶之神，引诱一妇人吞食知恶果，妇人又让其夫食之，故神爷火华发怒将二人逐出所居乐园。在乐园东边，神爷火华命令“基路伯”手握发火的剑警戒看护乐园，阻止那对夫妇重返乐土。这段故事出自《圣经·创世记》，但关于伊甸园之蛇为蛇魔一说，乃是梁发自己的解释。在《劝世良言》第三篇中，可能是为了强调这个人类堕落故事的重要性，梁发又以不同的叙事方式把这个故事重复了一遍，其中与上帝作对的仍然是被称为恶魔的蛇。巧合的是，洪秀全那年生病时，神游四方，常在其室内走动跳跃，或如兵士战斗状，常大声疾呼：“斩妖，斩妖，斩呀！斩呀！这里有一只，那里有一只，没有一只可以挡我的宝剑一斫的。”这是洪仁玕日后讲给传教士韩山文的情节。在《太平天日》中，洪秀全叙述在异梦中与“天父上主皇上帝”相见后被指点凡间“妖魔迷害人情状”，并受命“战逐妖魔”，还被赐予了金玺。