关于洪秀全“丁酉异梦”的互文性考辨(6)

1847年，洪秀全在广州跟着罗孝全学习了三个月左右的《圣经》，到1848年下半年创作《太平天日》时，洪秀全手头无疑已有《圣经》。有学者提出，《太平天日》在很多方面（内容、主旨、情节和结构）都存在着模仿《圣经》中《启示录》的现象。本文认为，虽然此“模仿论”还值得进一步推敲论证，但《启示录》是继《劝世良言》之后，洪秀全所拥有的又一个重要释梦文本，这点应是确凿无疑的。通过对《启示录》作洪秀全式的解读，在《劝世良言》中获得的基本身份认同得到了进一步确证，更多“异梦”中的细节被“坐实”，洪秀全的神学宏观方向也更清晰化。
显而易见的是，贯穿《启示录》全书始终的“神魔争战”故事与洪秀全“丁酉异梦”中“斩邪留正”的情节十分相似，且二者的战妖场景存在着对应性。学者周伟驰在《太平天国与启示录》一书中细致地分析了这些对应处，如异梦中出现的“天使来接”“天堂光明之境”“天廷”“天书”“玺与印”“把妖逐到地狱及其数目”“天上琴乐与诗书”等形象、场景，乃至结构与《启示录》的关联性，并指出：“1848年冬天洪秀全在写作《太平天日》，叙述其早期‘革命经历’时，因应当时广西社会的环境和上帝会内部的发展，而有意识地重点参照、借用了《启示录》，以此重新解释他1837年的异梦，并预示和指引洪秀全和上帝会以后的行动。”总体而言，这个结论应是合理而可信的。进一步而言，在二者的对应之处有两件“利器”，是洪秀全用来对其“异梦”中的人物进行身份确证和意义阐发的，即“神魔二元对立”思想以及“基督新妇之喻”。
先说“神魔二元对立”思想。洪秀全在《劝世良言》中读到了上帝的敌对者就是魔鬼，也即蛇妖或阎罗妖，并将之认同为“异梦”中斩杀的那些“妖”，而《启示录》中对天使与魔鬼之战的大篇幅描述，无疑是对这一认同的进一步确认。而且，《启示录》中有着异常鲜明的关于基督−撒旦、光明−黑暗、上帝国度−撒旦国度的二元论论述，这也更强化了洪秀全的“邪−正”二元对立神学观，并为其发动“斩邪留正”的暴力宗教革命提供了重要的思想根据。再加上《启示录》中出现的上帝形象是一个愤怒的宇宙掌权者，与洪秀全在《劝世良言》中读到的那位充满刚烈之气和暴怒之象的上帝是一致的，都吻合了他梦境中那位因义怒而战妖的天父形象。然而，什么是邪，什么是正，什么是人，什么是妖、魔、鬼，由于洪秀全没有因原罪观念而致的自我批判与反省，一旦他以为真理在握，占据了道德高位，那么，他就可以按着自己的道德标准来判定邪正了。