关于洪秀全“丁酉异梦”的互文性考辨(17)

当《旧约》试图从愤怒的角度显示出上帝的忧伤呼告时，洪秀全则强化了其天威莫测，而天威莫测通常是强力的显示。这种对于强力神的推崇也同样是浔州地区原有民间信仰传统的显著特点，所以洪秀全在显示了一系列“神迹”，特别是在捣毁甘王庙之后，韩山文的《太平天国起义记》记载说他一下子“声誉大起，信徒之数加增更速”。对当地人而言，这是上帝神力在他们自己宗教传统中的一种证明。这个“上帝”成为当地民间信仰系统中的又一个强力神灵。
至于《新约》中的耶稣基督，其形象不仅表现为爱之怜悯，甚至还表现为软弱。要注意的是，真正的怜悯必是软弱的。怜悯不是出于道德上的优越感，不是权力和财富上的强势；怜悯是共同地承担对方的痛苦，而这个痛苦却不是承担者应当具有的。基督之爱表现为软弱之爱，是说那样一种痛苦真正地进入到了那主动承担者（耶稣基督）的内心。由此软弱是一种很单纯的东西，那种单纯是神性的力量。犹太基督教对软弱之爱有极为深刻的理解，正在于要显明耶稣基督差遣后面的爱乃是通过忧伤和单纯来表达的存在属性。单纯是爱之弱小的外表，但实际上又是抗拒强力的内在。基督教传统还把耶稣基督的爱之权柄进一步诠释为：他的权柄遭到他所被差遣去的世界（国度）之剥夺，以此真切地显示出耶稣基督差遣之爱所具有的怜悯的深度乃是上帝的深度。洪秀全显然没有体会出这种特殊的爱。
他否认“登山宝训”传达了绝对的救赎原则，认为“过于忍耐或谦卑，殊不适用于今时，盖将无以管镇邪恶之世也”。正如象征虽然本质上不同，然而表象上类似，在洪秀全那里，爱作为权力的位移具有了在概念层面被予以并置和移位的可能。
由此，从“差遣”之“爱”的不同角度，耶稣的“差遣”可以被理解为时间性的，也可以被理解为空间性的。前者通过永恒之神取肉身成为耶稣基督，而显示“差遣”乃同时具有永恒和时间的真实性。因着爱，耶稣基督的时间性具有永恒之重。空间性理解则源自人类的权力生存意识，强调的是夺取属于自身的生存空间，使自己从被剥夺的状态中剥夺出来，从而成为对于他人的剥夺者，因此“差遣”之经世就很容易被赋予充分的空间性意义。因此，古今中外，将耶稣基督之“差遣”做空间性理解者不乏其人，远不止太平天国的洪秀全们。洪秀全们具有中国特色的空间性理解，在于他们的“空间性”里加入了对神圣家族的理解与男性之神的空间性据有结构。在中国民间信仰意识中，男性之神是位置性的符号。他们居于秩序的某一环节或者说某一位置，是该位置的象征，从而成为权力的象征。