关于洪秀全“丁酉异梦”的互文性考辨(15)

可以这样说，在正式接触到《劝世良言》之前，广东花县地区民间信仰中的神明形象沉潜、积淀于洪秀全的意识层累中，而在其病中“异梦”里得到一种爆发性的表述。（二）皇权与家族群体意识
德国学者魏克德在研究太平天国文献之后得出如下结论：“论述耶稣基督、耶稣基督的身世以及他的门徒的行为的《新约全书》，洪秀全主要是在证明他是耶稣基督的兄弟时才用。我们看不出他对耶稣基督的实际目标有什么真正的认识，也看不出他对耶稣基督的品格……有什么理解。”本文并不认为魏克德正确地判断了洪秀全使用耶稣这个形象的潜意识，因为他没有理解太平天国视野中的皇权意识及家族群体性意识指向。洪秀全称耶稣为“天兄”，有时候也叫“太兄”，因为耶稣也被认为是“太子”。洪秀全在对《马太福音》的注释中称“太兄是上帝之子”，“太兄明明自证是上帝之子”，又称“云中出声，基督为上帝太子显然”。可以肯定的是，洪秀全给耶稣的恰当称谓是“皇太子”，他的逻辑应该是这样的：“此时此地，他被上帝父任命为统治者以太平天国来统治世界，正像很早以前耶稣被指定为统治者统治犹太国一样。
作为上帝的第二个儿子，洪秀全是继耶稣之后来统治整个王国的。耶稣统治过犹太，但后来被杀了。而今统治整个王国的角色就落到了耶稣的幼弟身上。”这里显现的是典型的中国皇权继承模式。其本意不在于耶稣，而在于耶稣的身份，它构成洪秀全和其他太平天国将领的身份依据。和皇上帝一样，耶稣其实就是国家权威的象征。
在“丁酉异梦”的诸多版本中，耶稣的出场从来不以其十字架救赎为指向，而变成了洪秀全本人作为“天王”出场的一段铺垫、一个引子。洪秀全甚至因为耶稣没有儿子，根据“不孝有三，无后为大”的观念将自己的儿子洪天贵福“慷慨”地过继给了这位长兄耶稣。这是一处明显以中国传统家族伦理来演绎异梦人物身份的地方，也是太平天国宗教具有中国民间信仰之“人伦性”特质的一个重要例证。我们知道，在中国民间信仰体系中，各种神灵都有自己的名字、妻室及儿女。与之不同的是，在基督教中，对家族关系的强调是被刻意削弱的，“以耶稣基督为救世主的基督教象征倾向于在其救世性削弱家族关系的重要性”。《圣经》记载着这样一件事：耶稣在一个屋子里讲道时，他的母亲和弟兄在外面打发别人去叫他。那些人对他说：“看哪，你母亲和你弟兄在外边找你。”耶稣基督回答说：
“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”就四面观看那周围坐着的人，说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”（《马可福音》3:31−35）从耶稣的这段表述来看，他看重的并不是基于血缘关系认定的弟兄姐妹和父母亲长的身份与关系，他的标准在于“遵行神旨意”，这个奇特新异的标准显然突破了人们惯常理解的亲缘界定，而第一次将亲缘关系扩展到超乎血缘血统的范围中。耶稣的这种突破曾在当时的犹太社会产生了“一石激起千层浪”的效应，而在19世纪中期的中国则以另外一种意识形式重新进行弥补。两千多年的儒家文明特别强调家族性，“以家庭中基本的对待关系作为其救世观的出发点”，这种儒家文化（当然包括浸润于这种儒家文化中的整个民间文化）都有深厚的群体性意识，任何关于个体的符号都不只是个体的，任何个体的符号其实是某个团体的心理和意象。